アラブ人の奴隷貿易（アラブじんのどれいぼうえき）とは、アラブ世界における奴隷制の実践であり、主に西アジアや北アフリカや東アフリカやヨーロッパの一部（イベリアや南イタリアなど）で、アラブ人支配者による統治期に行われた。貿易は、中東や北アフリカやアフリカの角の奴隷市場を中心としていた。取引された人々の人種や民族、宗教は特定のものに限らず、特に初期にはアラブ人やベルベル人も含まれていた。
概要 ファーティマ朝の8世紀と9世紀の期間は、奴隷のほとんどはスラヴ系東ヨーロッパ人（サカーリバと呼ばれた）であった。
しかしその後、地中海人やペルシア人、テュルク系民族、コーカサスの山岳地帯の人々（グルジア人、アルメニア人、チェルケス人など）、中央アジアの一部の人々、スカンジナビア人、イングランド人、オランダ人、アイルランド人、北アフリカのベルベル人、アフリカのその他の地域の人々といったように、幅広い地域から様々な出自、民族の人々が集められた。
18世紀と19世紀においては、東アフリカ出身の奴隷がインド洋上のザンジバルに拠点を置いたオマーン・スルタン国、及びザンジバル・スルターン国の勃興を助けた。彼らは東アフリカのスワヒリ海岸、及びタンガニーカ湖周辺に至るアフリカ内陸部において、ポルトガル人やその他のヨーロッパ人と衝突し、奴隷貿易競争を行った。
貿易の範囲
650年から1900年までの間に、1000万から1800万人のアフリカ人がアラブ人奴隷商人によって奴隷にされ、紅海やインド洋、サハラ砂漠を越えて運ばれたと歴史家は推測するEncyclopædia Britannica's Guide to Black HistoryFocus on the slave tradeThe Unknown Slavery: In the Muslim world, that is — and it's not over。アラブ人が歴史書で使う用語は、「人種的」用語よりも文化的用語をしばしば表している。ティップー・ティプのような「アラブ」奴隷商人の多くは、奴隷にされ売られる「アフリカ人」と区別がつかない。アラブ人の奴隷貿易の性質により、厳密な実数を知ることは不可能であるQueenae Taylor Mulvihill (2006). Warriors: Spiritually Engaged, page 253Arab versus European: diplomacy and war in nineteenth-century east central Africa。
同様に、アラブ人はヨーロッパ人も奴隷にした。Robert Davis によれば、16世紀から19世紀の間に100万人から125万人のヨーロッパ人が、オスマン帝国配下のバルバリア海賊によって捕らえられ、奴隷として売られた（オスマン帝国の奴隷制:en:Slavery (Ottoman Empire)参照）When europeans were slaves: Research suggests white slavery was much more common than previously believedDavis, Robert. Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast and Italy, 1500-1800.Based on "records for 27,233 voyages that set out to obtain slaves for the Americas". Stephen Behrendt, "Transatlantic Slave Trade", Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience (New York: Basic Civitas Books, 1999), ISBN 0-465-00071-1.。こうした奴隷は、主にイタリアやスペイン、ポルトガルといった地中海沿岸諸国の村々で捕らえられた者だったが、フランスやイングランド、オランダ、アイルランド、更にはアイスランドといった北ヨーロッパの遠隔地出身の者も存在した17th-century Icelandic accounts of Barbary or "Turkish" raids, first in Turkish and then English.。
こうした攻撃の威力は国土を荒廃させた（オスマンの包囲と上陸の一覧:en:List of Ottoman sieges and landingsを参照）。フランスやイングランド及びスペインはそれぞれ数千の船隻を喪失し、スペインとイタリアの長い海岸線はほとんどが住民によって完全に放棄された。19世紀まで海賊の襲撃によって居住は阻害されたBBC - History - British Slaves on the Barbary Coast"Jefferson Versus the Muslim Pirates" by Christopher Hitchens, City Journal Spring 2007。
周期的なアラブ人の襲撃遠征は、キリスト教のイベリア王国を破壊し戦利品や奴隷を持ち帰るため、イスラム教イベリアから送られた。例えば1189年のリスボンへの襲撃で、ムワッヒド朝カリフのヤアクーブ・マンスールは3000人の女性と子供を捕虜とし、彼のコルドバ知事は1191年のシルヴェスへの次の攻撃で3000人のキリスト教徒奴隷を獲得した Ransoming Captives in Crusader Spain: The Order of Merced on the Christian-Islamic Frontier。
オスマン帝国のヨーロッパでの戦争:en:Ottoman wars in Europeやタタールの襲撃:en:Mongol and Tatar states in Europe も多くのヨーロッパ人キリスト教徒奴隷をイスラーム世界へもたらしたSupply of SlavesSoldier Khan The living legacy of jihad slavery。
「オリエント」または「アラブ人」の奴隷貿易はしばしばイスラーム教の奴隷貿易と呼ばれる。しかし、宗教的義務は奴隷制の推進力ではなかったと世界史を専門とするパトリック・マニング (:en:Patrick Manning (Professor)) 教授は主張する。しかし、もし非イスラム教徒の住民がイスラーム教の受け入れまたはジズヤ（保護/従属税）の支払いを拒めば、その住民はイスラーム教徒の「ウンマ」（国家）と戦争状態にあると見なされ、非イスラーム教徒の住人から奴隷を取ることはイスラーム法的に合法となった。「イスラームの貿易」または「イスラーム世界」という用語の用法は、アフリカをイスラームの外側として扱ったり、イスラーム世界の一部を無視しているとして、幾人かのイスラーム教徒によって論争となっていた（イスラーム教徒人口による国の一覧:en:List of countries by Muslim populationを参照）Manning (1990) p.10。アフリカのイスラーム教宣教者は頻繁に、潜在的な奴隷の蓄積を減らす可能性があるとして、改宗に対する警告的な態度を表した Murray Gordon, Slavery in the Arab World New Amsterdam Press, New York, 1989. Originally published in French by Editions Robert Laffont, S.A. Paris, 1987, page 28.。
西欧からの視点では、この主題は「東方奴隷貿易」と混ざり合い、それは中世においては2つの主要な交易路に成り立っていた。
マグリブとマシュリクの砂漠を横断する陸路（サハラ横断交易路）Battuta's Trip: Journey to West Africa (1351 - 1353) 紅海とインド洋を通過するアフリカ東部への海路（東方交易路）The blood of a nation of Slaves in Stone TownBBC Remembering East African slave raids
アラブ人の奴隷交易はイスラーム教以前に始まり、1000年以上も続いた"Know about Islamic Slavery in Africa"Irfan Shahid, Byzantium and the Arabs in the Sixth Century, Dumbarton Oaks, 2002, p. 364 documents; Ghassanid Arabs seizing and selling 20,000 Jewish Samaritans as slaves in the year 529, before the rise of Islam.。 アラブ人商人は現在のケニアやモザンビーク、タンザニア、南スーダンHeart of Africa, vol. ii., chap. xv.、東アフリカのエリトリアやエチオピア等からアフリカ人を、インド洋を越えて現在のイラクやイランやクウェートやソマリアやトルコなど中東の諸地域A Legacy Hidden in Plain Sight、南アジア（主にパキスタンとインド）に運んだ。新世界への大西洋奴隷貿易と違い、アラブ人はアフリカ人奴隷をイスラーム教徒世界へと供給し、最盛期にその範囲は大西洋（モロッコやスペイン）からインド洋や東シナ海への3大陸に及んだ。
奴隷貿易の資料と歴史文献 最近の論点 奴隷貿易の歴史は歴史家の間で数多くの論争を生じさせてきた。まず、専門家たちは故郷から連れ去られたアフリカ人の数を確定できていないことがあげられる。中世アフリカには人口調査システムがなく、信頼出来る統計が乏しいため、これを解決することが難しい。16世紀から18世紀にかけての大西洋貿易の古文書は、資料として有用であると考えられているが、こうした記録書はしばしば偽りが見受けられる。歴史家は時に推測を織り交ぜて記述を行うため、不正確な語り口の文書を注意深く取り扱って使用せざるを得ない。Luiz Felipe de Alencastro は、8世紀から19世紀にかけて800万人の奴隷がアフリカから東方ルートやサハラ横断ルートを使って連れ去られたと主張するLuiz Felipe de Alencastro, "Traite", in Encyclopædia Universalis (2002), corpus 22, page 902.。
Olivier Pétré-Grenouilleau は更に推し進めて、Ralph Austen の業績に基づき（同じ地域の同じ時代に）1700万人のアフリカ人が奴隷にされたと主張するRalph Austen, African Economic History (1987)。 :en:Paul Bairoch は、2500万人のアフリカ人がアラブ人の奴隷貿易に晒され、その一方で1100万人のアフリカ人が大西洋奴隷貿易によってアメリカ大陸に到達したと示唆するPaul Bairoch, Mythes et paradoxes de l'histoire économique, (1994). See also: Economics and World History: Myths and Paradoxes (1993)。Ronald Segal は1150万 - 1400万人がアラブ人の奴隷貿易によって奴隷にされたと推算するQuoted in Ronald Segal's Islam's Black Slaves。
アラブ人の奴隷貿易へのもう1つの障害は、現存資料が限られていることである。非アフリカ文化からの、アラビア語で教養ある男性の手による文書は現存するが、不完全なものでしかなく、しばしば現象に対し親切ぶった態度を取っている。数年にわたり、アフリカへの歴史学的調査に大きな努力が払われてきた。新たな方法と観点のお陰で、歴史家は考古学や貨幣学や人類学や言語学や人口統計学の成果を活用して、文字記録の不備を補完することができるようになった。
東アフリカのアラブ人の奴隷貿易は、最も古い奴隷貿易の一つであり、ヨーロッパ人の大西洋奴隷貿易より700年前に遡るMintz, S. Digital History Slavery, Facts & Myths。男性奴隷は主に召使いや兵士や労働者として所有者に雇われ、アフリカ出身を含む女性奴隷は、召使いや妾としてアラブ人商人や東方商人によって、遠く中東の国々や王国へと売られた。 アラブ人やアフリカ人や東方の商人は、奴隷の捕獲や、サハラ砂漠を北に縦断するルートやインド洋一帯の中東やペルシアやソマリアやインド亜大陸へのルートでの奴隷の運送に関わった。
650年から20世紀まで 650年頃から1960年代まで、アラブ人の奴隷貿易は様々な形で続いた。アラビア半島やイエメンなどの奴隷を所有する貴族の歴史的記述や言及は、1920年代初期まで頻繁に見受けられる。1953年に、カタールの首長たちはエリザベス2世の戴冠式に従者として奴隷を連れて出席し、その5年後にも繰り返した"The Unknown Slavery: In the Muslim world, that is -- and it's not over" John J. Miller, National Review, May 20, 2002。
1950年代の最近でも、サウジアラビアの奴隷の人口は45万人、つまり人口の約20%と推定された£400 for a Slave。約20万人のスーダン人児童と女性が第二次スーダン内戦で奴隷にされたと推定される（スーダンの奴隷制:en:slavery in Sudanも参照）War and Genocide in Sudan"The Lost Children of Sudan"。モーリタニアの奴隷制 (:en:Slavery in Mauritania) は、1905年と1981年に通過した法律によって法的に廃止され"Slavery still exists in Mauritania"、2007年8月にやっと犯罪行為となったMauritanian MPs pass slavery law。現在、60万人のモーリタニア人つまりモーリタニアの人口の20%が、貧困のため名目上は債務労働だが、「奴隷」と見なしうる状態にあると推察されるThe Abolition season on BBC World Service。
インド洋や紅海、地中海におけるアラブ人の奴隷貿易は、ヨーロッパ人のアフリカ大陸における植民地化の歴史よりも、はるかに古いCatherine Coquery-Vidrovitch, in Les Collections de l'Histoire (April 2001) says:"la traite vers l'Océan indien et la Méditerranée est bien antérieure à l'irruption des Européens sur le continent"。
奴隷貿易中に中東に連れて来られたアフリカ人奴隷の子孫が現存し、自身のアフリカの出自を自覚している。しかし、アラブ人主人によって男性は去勢されたため、数は大きく減ったDr Susan。
中世アラビア語資料 これらの資料は時代順に並べてある。アラブ世界の学者や地理学者は7世紀のムハンマドの時代からアフリカを旅していた（中世イスラームの地理学と地図学:en:Geography and cartography in medieval Islamも参照）。
マスウーディー（957年死去）、Muruj adh-dhahab （『黄金の牧場』:en:The Meadows of Gold）は、イスラーム教徒世界の地理学者や歴史家のための参照マニュアル。著者は広くアラブ世界や極東を旅行した。 ヤアクービー（9世紀）、Kitab al-Buldan''' （『諸国の書』） :en:Ibrahim ibn Jakub（10世紀）、コルドバ出身のユダヤ人商人Slave Trade. Jewish Encyclopedia バクリー:en:Al-Bakri、1068年ごろコルドバで出版されたKitāb al-Masālik wa'l-Mamālik （『諸王国と諸道の書』Book of Roads and Kingdoms）の著者。ベルベル人やその活動に関する情報が書かれている。サハラ砂漠の隊商路の実見談を集めた。 イドリースィー（1165年頃死去）、Description of Africa and Spain 『アフリカとスペインの記述』 イブン・バットゥータ（1377年頃死去）、ガオやトンブクトゥへサブサハラアフリカを旅したモロッコの地理学者。主著『旅行記』。 イブン・ハルドゥーン（1406年死去）、北アフリカ出身の歴史家で哲学者。アラブやベルベル、ペルシャの社会の歴史家と見なされることがある。「歴史序説」:en:Muqaddimahの著者。 :en:Al-Maqrizi（1442年死去）、エジプト人歴史家。カイロ市場の記述が主な業績。 レオ・アフリカヌス（1548年頃死去）、貴重なアフリカに関する記述である、Descrittione dell’ Africa （『アフリカ誌』:en:Description of Africa)の著者。 Rifa'a el-Tahtawi（1801–1873）、中世の地理学書や歴史書を翻訳する。エジプトが中心。 Joseph Cuoq、Collection of Arabic sources concerning Western Africa between the 8th and 16th centuries (Paris 1975)
ヨーロッパの文献(16 - 19世紀) :en:João de Castro, Roteiro de Lisboa a Goa (1538) :en:James Bruce, (1730–1794), Travels to Discover the Source of the Nile (1790) ルネ・カイエ, (1799–1838), Journal d'un voyage à Tombouctou Robert Adams, :en:The Narrative of Robert Adams (1816) ヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルト, (1784–1817), Travels in Nubia (1819) ヘンリー・モートン・スタンリー, (1841–1904), Through the Dark Continent (1878)
その他の資料 アフリカ・アラビア語とアジャムの写本 アフリカの口承 キルワ年代記（16世紀の断片） 貨幣学 ： 硬貨とその普及の分析 考古学 ： 奴隷貿易に従事した町や交易場所の構造 図像学 ： アラブやペルシャのミニアチュール ヨーロッパの同時代や近代の奴隷貿易に関する彫版印刷 19世紀以降の写真 エチオピア（ゲエズ語とアムハラ語）の歴史的文献
歴史的地理的文脈 東方やサハラ砂漠の奴隷貿易があった地域や時代に関する簡潔な要約は有用であると考えられる。これはアラブ世界やアフリカの詳しい研究ではなく、この地域での奴隷貿易の理解を助けるための要点の概要である。
イスラーム世界
イスラーム教は西暦7世紀に出現し、次の100年間で地中海地域に急速に拡大した。イスラーム教徒によるサーサーン朝ペルシアの征服（イスラーム教徒のペルシア征服）やビザンツ帝国の多くの領地の征服（アラブ・東ローマ戦争）、レバント（イスラーム教徒のシリア征服:en:Muslim conquest of Syria）やアルメニア（アラブ人のアルメニア征服:en:Arab conquest of Armenia）や北アフリカの征服（ウマイヤ朝の北アフリカ征服:en:Umayyad conquest of North Africa）の後に広まった。またイベリア半島に侵攻し（ウマイヤ朝のヒスパニア征服:en:Umayyad conquest of Hispania）、西ゴート王国に取って代わった。 こうした地域は広い範囲に渡る多様な人々を抱えることとなった。ある程度まで、こうした地域は宗教的市民的双方の基礎に建てられたイスラーム文化で統一された。例えば、彼らはアラビア語と「ディナール」（通貨）を商業的取引に用いた。アラビア半島のメッカは、現在と同じように、イスラーム教の聖都であり、出自に関係なく全てのイスラーム教徒の巡礼の中心であった。
バーナード・ルイスによると、イスラーム帝国は最初に「中国人やインド人、中東や北アフリカの人々、アフリカ黒人、ヨーロッパ白人といった異なる人々」を1つにまとめたので、最初の「真に普遍的な文明」である。
アラブ軍の征服とそれに続くイスラーム国家の拡張によって、常に戦争捕虜が獲得された。彼らは、戦争におけるイスラームの伝統に従って、捕虜として扱われるよりむしろ釈放されるか奴隷つまりラキーク (رقيق) や召使いにされた。一度奴隷になると、特にウマイヤ朝やアッバース朝時代は、イスラーム国家の法であるイスラーム法に従って取り扱われなければならなかった。法に従い、奴隷は選択すれば自分で生計を立てることができるが、そうでなければ所有者（主人）には生活費を給与する義務であった。奴隷と主人の間に同意がなければ、主人のために稼ぐよう強制することは出来なかった。この考えは、イスラーム法でمخارجة （ムハーラジャ）と呼ばれる。もし奴隷が同意すれば、自身の解放のために稼いた金額を貯める傾向にあり、そして奴隷と主人の間にはその契約が書かれなければならなかった。これはイスラーム法学で مكاتبة （「ムカータバ」:en:mukataba）と呼ばれた。イスラーム教徒は、コーランにあるように奴隷主は奴隷と「ムカータバ」をするよう強く推奨されていると信じていた。
イスラーム文明の枠組みは、根本的には都市とオアシスの商業センターとそれに付随する市場（スークやバザール）の発達したネットワークである。こうした都市は、半乾燥地帯や砂漠を横断する道路システムで相互に繋がっている。交易路は、このキャラバン交通の一部をなす奴隷や護衛によって旅された。
男女比が2:1か3:1であった大西洋奴隷貿易と異なり、アラブ人の奴隷貿易では通常女性比率が高く、一般に女性奴隷が選好されたことが読み取れる。妾や再生産の需要が女性奴隷（多くが白人系）を輸入する上での動機となったが、その一方で多くが家事をさせるために輸入された。
アフリカ人に対するアラブ人の見方
コーランにおいては、預言者ムハンマドや、ウラマー（イスラーム法学者）や（イスラーム神学:en:Islamic theologyの）神学者の圧倒的多数が、人類は単一の起源を持つと主張し、特定の民族が他に優越するという考えを拒絶している。ハディースではこう述べている。
しかしながら、後には民族的偏見が征服活動や奴隷貿易といったいくつかの理由でアラブ人の間に発展した。アリストテレスの特定の民族集団は本質的に奴隷だという考え方の影響が、ファーラービーやイブン・スィーナーといったイスラーム哲学者によって、特にトルコ人や黒人にむけて、繰り返された。そして初期ゲオーニーム学派の、人類を3人のノアの息子の子孫に分け、バビロニア・タルムードの「ハムの子孫は黒人であることで呪われており、それはハムが罪深き男でその子孫も堕落していることを現す」という主張に基づく考えの影響もある。しかし、アラブ人エリートの間の民族的偏見は肌の色が濃い人々に限られず、（ペルシャ人やトルコ人やヨーロッパ人を含む）肌の色が薄い「赤らんだ人々」にも向けられ、アラブ人は自らを「浅黒い人々」と呼んだ。アラブ人アイデンティティ:en:Arab nationalismという考えは近代まで存在しなかった。 アーノルド・J・トインビーによれば、「イスラーム教徒間の人種意識の絶滅は、イスラームの際立った達成のひとつであり、現代世界では、ちょうどこのイスラーム的美徳の宣伝が焦眉の急である。」という。 A. J. Toynbee, Civilization on Trial, New York, 1948, p. 205
9世紀の有名なイスラーム教徒の作家のアル・ジャーヒズは、アフリカ系アラブ人(:en:Afro-Arab)で ザンジュ Mohamed Diriye Abdullahi, Culture and Customs of Somalia, (Greenwood Press: 2001), p.13Bethwell A. Ogot, Zamani: A Survey of East African History, (East African Publishing House: 1974), p.104 奴隷の孫であり、「Risalat mufakharat al-Sudan 'ala al-bidan」（"黒人の白人の上の優越に関する報告"）という本を書き、 黒人についてこう主張している。
そしてこうも述べた。
アル=ジャーヒズは、Kitab al-Bukhala（"けちんぼどもの書"）でこう述べている。
しかしながら、アル＝ジャーヒズの批判は、ザンジュに限られ黒人全てに向けられたものではなく、彼の故郷で起きたザンジュの乱を受けてのものらしい。
この感情は中世のアラブ人作者のムカッダスィー (:en:Al-Muqaddasi) 著作のKitab al-Bad' wah-tarikh（『原初と歴史の書』） 第四巻の次の文書に反響している。
アラブ人博学者のディマシュキー:en:Ibn al-Nafis（イブン・アン＝ナフィース）も、（当時の地理概念としての）スーダンとザンジュ海岸の住人について知性に「暗い」とし、こう述べる。
14世紀には、サブサハラアフリカからの圧倒的な数の奴隷によって、黒人への偏見が引き起こされ、幾人かのアラブ人の歴史家（イスラーム教徒の歴史家の一覧:en:List of Muslim historians参照）や地理学者の著作に、それが見られるようになった。例えば、エジプト人歴史家のAl-Abshibi (1388–1446) はこう記述する。「[黒人]奴隷が満腹の時には密通し、空腹なときには盗むという。」
この時代のアラブ人学者や地理学者の誤訳は、多くが18世紀や19世紀になるまで普及しなかったある種の人種差別的態度を何世紀も前に書かれた文章に結びつけられるTranslation and the Colonial Imaginary: Ibn Khaldun Orientalist, by Abdelmajid Hannoum 2003 Wesleyan University.。15世紀のアラブ世界にもひどく黒い外観に対する差別はあったが、それは後の世界のような烙印ではなかった。例えばイブン・ハルドゥーンの以前の翻訳は、1841年に書かれた「アラブ人の調査し発見した黒人の地」The Negroland of the Arabs Examined and Explainedで後期植民地主義のプロパガンダの一部ではなく、一般的に積極的な視点でのアフリカ黒人を見せている以前の翻訳の抜粋を見せている。14世紀の北アフリカの、アラブ人社会学者のイブン・ハルドゥーンは「歴史序説」でこう述べている。
イブン・ハルドゥーンはガーナの没落とムラービト朝の勃興の間の連関を示唆している。しかしムラービト朝が実際にガーナを征服したという証拠は少ない。