物忌み （ものいみ）とは、ある期間中、ある種の日常的な行為をひかえ穢れを避けること。斎戒に同じ。
具体的には、肉食や匂いの強い野菜の摂取を避け、他の者と火を共有しないなどの禁止事項がある。日常的な行為をひかえることには、自らの穢れを抑える面と、来訪神 (まれびと)などの神聖な存在に穢れを移さないためという面がある。
神祇令における物忌み 公的な祭祀における物忌みについては、養老律令の神祇令に定められている。大祭、すなわち大嘗祭においては散斎（あらいみ）一月、致斎（まいみ）三日、中祭は三日、小祭は当日のみとされている。ここに於いて散斎とは軽度の物忌み、致斎とは厳重な物忌みのことである。
同じく神祇令に大祭にかかる散斎の期間中は、通常の執務を行ってよいが、死者の弔い、仏事の法要を行うこと、病人の訪問、肉食、死刑の実施、刑罰言い渡しの署名、笞刑の実施、神事の為の雅楽以外の音楽の演奏、および穢れに関わることを禁ずる『儀式 践祚大嘗祭儀』、皇學館大学神道研究所 p.300～332、p.765 ISBN 978-4-7842-1619-2と定められている。更に伊勢神宮の斎宮に類似する忌語、即ち「死をなおる」と、「病をやすみ」と、「哭くを塩たる」と、「血をあせ」と、「宍を菌」（肉食の禁止に由来）と言い換えることも定める。『儀式 践祚大嘗祭儀』、皇學館大学神道研究所 p.332 致斎においては祭祀に関わること以外の一切が禁じられている。
平安時代の魚食 律令制下の斎戒では、獣肉と魚類は原則として異なる扱いを受けた。『延喜式』大学寮は、釈奠の祭日が園韓神祭・春日祭・大原野祭などの祭日またはその斎戒期間と重なった場合、鹿・猪・兎の肉を用いる「三牲」を止め、鯉・鮒などの魚に替えるよう定めている。魚類は「食宍」の禁忌に通常は含まれず、獣肉の代替物として用いられた。
後鳥羽天皇の大嘗祭を控えた元暦元年（1184年）、検校を務めた中山忠親は、六斎日に魚味を膳へ置きながら実際には食べなかった。二日後に斎戒上の扱いを卜部兼友へ尋ねると、正月・五月・九月の三斎月や六斎日・十斎日であっても、神事の斎戒中は魚味を加えるべきだとの回答を受けている。
一方、平安時代後期には、宇佐八幡・石清水八幡・祇園社・北野社・熊野などへの奉祭で魚食を控える例が現れた。『富家語』では、このような神を「精進神」と呼び、複数の神社へ同日に奉幣する場合には、上臈社、すなわち社格の高い神社が魚食を忌むかどうかによって精進の有無を定めるとしている。これに対して、伊勢神宮・春日社・平野社では魚食を憚らない慣行が確認され、規制の有無や期間は神社ごとに異なっていた。
こうした神社ごとの差異は、平安時代末から鎌倉時代にかけて各社固有の禁忌規定が形成され、やがて諸社服忌令へ展開していく前段階として位置づけられている。
現代の規定 神社本庁では、「斎戒に関する規定」として大祭、中祭は当日および前日、小祭は当日斎戒するものと定めている。斎戒中は、「潔斎して身体を清め、衣服を改め、居室を別にし、飲食を慎み、思念、言語、動作を正しくし、汚穢、不浄に触れてはならない」とされている。
民間における物忌み 民間においても、同様の作法が行われていた。祭りの関係者は祭りの前一定期間は歌を歌わない、肉食をしない、下肥を扱わない、などという習慣が行われていた。また、地域によりキュウリ、ゴマなどの摂取を禁止する例もある。
その他に季節ごとの神の来訪に合わせた物忌みが行われていた。例えば神津島では旧暦1月24日夜に海から訪れる神を迎えるため、20日ごろから山に入ることを控え、当日は仕事を休み、物音を立てないようにし、夜間は明かりもつけず、戸を開けることもしないという物忌みが現在も行われている。
祭の中心となる頭屋などには特に長期にわたる物忌みが要求され、やはり散斎と致斎の期間が設けられていた。致斎の期間には特に穢れを防ぐため、精進小屋などで別火生活が行われた。
関連項目 八斎戒 - 仏教における斎戒 イスラム教における斎戒 大斎 (カトリック教会) 忌み 夜行さん 箕借り婆
脚注
参考文献