thumb|三浦茂正、『秀雅百人一首』より 三浦 浄心（みうら じょうしん、永禄8年（1565年） - 正保元年3月12日（1644年4月18日））は、『北条五代記』『見聞軍抄』『見聞集』『そぞろ物語』『順礼物語』などの仮名草子の著者。
もと出口五郎左衛門尉茂正といい、相州三浦の出身で、後北条氏に海賊役として仕えた三浦十人衆の出口氏の家に生まれた。13歳で父を亡くし、15歳から軍役を務め、26歳のとき小田原籠城を経験した。後北条氏滅亡後、武士から百姓となり、故郷の三浦で帰農したが、その後、江戸へ出て日本橋伊勢町近辺に住み、（私に）三浦五郎左衛門、三浦屋浄心を名乗った。江戸における連衆の1人で、昌琢や紹之と交流があった。晩年にあたる寛永後期に一連の著作を遺した。
子孫は江戸で旗本衆と交友・縁戚関係を持ちながら長く浪人を続け、正徳から享保初にその子・茂次の外孫が旗本の家を継ぎ、延享2年（1745年）に三浦義周が徳川重好の外祖父となり、幕臣に取り立てられた。家伝の秘書だった『見聞集』は化政期の三浦義和の頃から伝写により流布した。
先祖 『北条五代記』寛永版によると、浄心の祖父・出口五郎左衛門尉茂忠は三浦氏に仕えていた『北条五代記』寛永版巻9「人名題号にしらるる事」、東京大学総合図書館本コマ37～。三浦導寸が北条早雲に攻められたとき、城ヶ島に逃れて主君の滅亡後も抵抗したという。その後、早雲の幕下となり、海賊役・三浦十人衆の1人として三崎の近辺に田地をあて行われた。
父・三浦五郎左衛門尉茂信は、相州三浦の住人で、北条家譜代の侍として高野台の一戦を戦い、永禄2年（1559年）冬に里見義弘が三浦へ船で渡海して行われた合戦や、永禄13年（1570年）春に駿河海で武田信玄との間で行われた海戦で戦功を挙げ、北条氏政から感状をもらった『北条五代記』巻4「北条氏政東西南北と戦ひの事」、東京大学総合図書館本 コマ3～。永禄年中に北条美濃守氏親が三浦を知行したが、十人衆の田地はかわらず、郡役も10人で務めていた。
茂信の名は横須賀市公郷・永嶋氏の系図に見え『旧永嶋家文書』中の「永嶋家系図」横須賀市役所 市史資料室（中央図書館内）資料、通番 1923 整理番号 ホ-101。目録は、横須賀市総務部総務課市史編さん担当『横須賀市史資料所在目録 第2集 旧永嶋家文書』（横須賀市、2006年）。、永嶋出雲守正重の子、同正氏の弟とされている。同系図によると、永嶋正氏は永正10年（1513年）に家督を継ぎ、後北条氏に仕えて永禄7年（1564年）の国府台の合戦に参加するなどして、天正4年（1576年）に69歳で没している。後述の『相州三浦住三浦助伝記』中の正徳5年（1715年）の家譜によれば、茂信は永正5年（1508年）生まれ、天正5年（1577年）に70歳で病没していて、在世の時期がほぼ重なっている。『三浦古尋録』は、三浦茂信は永嶋出雲守である、とする『三浦古尋録』上巻 ○公郷村 ○浄土宗正徳寺、国立公文書館 請求番号173-0202 コマ25-26。
『北条五代記』巻1「犬也入道弓馬に達者の事」東京大学総合図書館本 コマ41～に言及のある、後北条氏に仕え、のち結城秀康に召抱えられた朝倉能登守（犬也入道）の家系は、『永嶋家系図』によると公郷・永嶋氏と縁戚関係にあり、茂信の父方の祖母の父も「朝倉能登守」、茂信の母方の祖父は「朝倉右馬之介」である。
『北条五代記』寛永版には、浄心は、三浦介家（導寸）の滅亡後、三浦に住み、三浦十人衆の家柄であったことから、江戸に上ってから（私に）三浦五郎左衛門を名乗るようになった（人からそう呼ばれるようになった）、とあり、三浦介家の親類だとか嫡孫だといった事実関係には言及がない。祖父・茂忠と自身・茂正は出口姓で、父・茂信は三浦姓で記されており、『永嶋家系図』によると、永嶋氏は三浦氏の支族・大多和氏の子孫を称していたため、その関係から父・茂信が（出口氏の養嗣子となってからも）三浦氏を自認していた可能性がある。
生涯 『北条五代記』寛永版によると、浄心は永禄8年（1565年）に生まれ、13歳のとき父・茂信が死去したため、母に育てられ、15歳で家督を継ぎ、後北条氏に仕えた『北条五代記』寛永版巻10「犬の革を。海道に捨る事」東京大学総合図書館本 コマ39～。天正18年（1590年）、26歳のとき、小田原籠城を経験。小田原城の東側、芦子川の浜手の角矢倉の守備を受け持っていた『北条五代記』寛永版巻10「小田原籠城捨曲輪へ攻入事」東京大学総合図書館本 コマ3～。同書には、浄心の持口より一町ほど上流の福門寺の地にあった捨曲輪を巡る、徳川家康の将・井伊直政の軍勢と、後北条氏方の山角上野守（介）父子の軍勢の戦いの様子が記されている。
後北条氏滅亡後、長谷川七左衛門支配下となった三浦半島で、十人衆は武士から百姓となった。浄心も帰農して旧領の一部を耕したが、生活は苦しく、年貢の未進を出して代官に妻子を取られかけ、年貢の未進を整理した後、繁栄の噂を聞いて江戸へ出たという。
浄心が江戸へ出た時期は定かではなく、『北条五代記』には後北条氏滅亡の翌年、陸路を京都へ上ったことに言及がある巻3「北条氏康智仁勇の徳有事」。また浄心の各作品、特に『見聞軍抄』や『順礼物語』からは、豊臣秀次や豊臣秀頼と浅からぬ関係があったことがうかがえる『見聞軍抄』巻7「秀頼公。仏神を祈給ふ事」（国立公文書館内閣文庫本コマ57～）など。『順礼物語』上巻「京大仏殿。一見の事」（朝倉治彦編『仮名草子集成 第36巻』東京堂出版、2004年、139-141頁）。。水江漣子は、『見聞集』に慶長2年（1597年）6月に神田の原大塚へ行人の火定（焼身自殺）を見に行った話があることから巻10「神田大塚にて行人火定の事」(『改定史籍集覧 第10冊』266頁-267頁、国立国会図書館蔵本 コマ371～）、この頃までに江戸へ移っていたと推測している水江漣子「初期における江戸の住民意識」23頁。
壮年の頃、江戸－浦賀／三崎－伊豆－伊勢間の廻船の運航に関わっていたことをうかがわせる逸話が、各作品にみえる『見聞集』巻3「上総浦にて黒船損する事」(『改定史籍集覧 第10冊』63-65頁、国立国会図書館蔵本 コマ269～）、巻7「盲目遠路をしる事」(『改定史籍集覧 第10冊』199-201頁、国立国会図書館蔵本 コマ337～）、『見聞軍抄』巻6「鶴岡八幡宮立始の事〔付〕武蔵に。石山つき給ふ事」国立公文書館内閣文庫本コマ65～、『北条五代記』巻8「東国山嶺に。のろしを立る事〔付〕大伴黒主事」東京大学総合図書館本 コマ34～など。。
thumb|鈴木三右衛門文書にある日本橋伊勢町の町割図 江戸では日本橋伊勢町に住んでいたことが『見聞集』にみえる巻5「花をる咎に縄かゝる事」(『改定史籍集覧 第10冊』131頁、国立国会図書館蔵本 コマ303～）。東京都公文書館所蔵『鈴木三右衛門文書』の万治3年（1660年）の文書に伊勢町の五人組の1人として「三浦五郎左衛門」の名が見え、浄心の子孫とみられている吉原健一郎「鈴木三右衛門家の江戸町屋敷経営」『日本地域史研究』文献出版、1986年、379-396頁。東京都公文書館 江戸明治期史料007151 鈴木三右衛門文書中「六代目鈴木三右衛門自筆 所持家屋敷賣状写 全」（書誌情報）。吉原380-381頁には「三浦五郎右衛門」とあるが、原史料には「三浦五郎左衛門」とある。。なお、伊勢町の名主で、町名の由来にもなったとされる伊勢氏は後北条氏の一族とされており吉原 前掲書（出典：鷹見安二郎『日本橋』東京市役所、1932年、聚海書林復刻版、273頁）。陸軍省『東京府志料』（1872年 - 1874年。東京都都政史料館、1959年、147頁）にもみえる。、同年に伊勢町の屋敷地を売却している吉原 前掲書。。
浄心は、柳営に出入りのあった連歌師の昌琢や紹之と交流があり、江戸における連衆の1人であった昌琢については寛永版巻2「万の道。時代に寄てかはる事」（東京大学総合図書館本 コマ36～）、紹之については巻3「房州里見家の事」にみえる。。昌琢が発句を詠んだ連歌のうち、『北条五代記』巻2「万の道。時代に寄てかはる事」東京大学総合図書館本 コマ36～において慶長17年（1612年）に昌琢が江戸を訪れたときに浄心が脇を付けたとされている連歌のほかに、寛永2年（1625年）5月8日・江戸での何舟連歌に連衆として「浄心」の名がみえ国文学研究資料館「連歌・演能・雅楽データベース」整理番号002081, 007144、（年不詳）3月の「筑波山知足院所望」連歌の連衆に「三浦五良左衛門」の名がみえる早稲田大学伊地知鉄男文庫『昌琢発句』。なお、『北条五代記』の作中で浄心は昌琢を「連歌の宗匠」と紹介しているが、『寛政重修諸家譜（寛政譜）』によると昌琢が幕府により連歌の宗匠に叙せられるのは寛永5年（1628年）のことである『寛政重修諸家譜』巻1209 未勘 里村（『寛政重修諸家譜 第7輯』国民図書、1923年、336-337頁、コマ179-180）。また『見聞集』には、上方から江戸へやってきた知人を江戸の歌枕へ案内する話がいくつかみえる『見聞集』巻5「都人待乳山一見の事〔付〕宗斎事」・巻7「角田川一見之事」(『改定史籍集覧 第10冊』121-125・189-191頁、国立国会図書館蔵本 コマ298～・国立国会図書館蔵本 コマ332～）など。。
後出の『相州三浦住三浦助伝記』中の正徳5年（1715年）の家譜によると、晩年は慈眼大師（南光坊天海）に帰依し、東叡山（上野寛永寺）で「浄心寺」という寺号を下賜され、菩提寺を建立した。正保元年（1644年）3月12日に病死。死後、子の五郎左衛門尉（茂次か）は、浄心の木像を浄心寺に安置した。東叡山が建立されたとき、浄心寺は（正徳5年当時の）清水観音堂の位置にあったが、普門院の用地として収公され、（正徳5年当時の）文殊楼の下、池之溿に代地が出た。しかしこの場所も収公され、そのとき、上野の役職に就いていた最教院から再度代地を願い出るようにと言われていたが、最教院が死去し、その後、代地は出なかった。弥陀如来と浄心の木像は、門主の指示によって普門院に預け置かれた。（正徳5年当時）子孫は、浄心が慈眼大師からもらった岡本半助筆の額の写を所持していた、という。玉林晴朗『下谷と上野』（東台社、1932年、国立国会図書館蔵本 172-173頁）によると、清水観音堂は寛永8年（1631年）に摺鉢山の上に建立され、元禄11年（1698年）の大火の後に1932年当時の所在地に移転した。普門院は元禄11年以前、清水堂の西南前にあり、始め「慈眼院」といって清水堂の千手観音像を天海に献じた洛東・清水寺の僧・義房某の子・秀海を始祖として建立され、清水堂の別当となっていたが、慶安元年（1648年）に天海が「慈眼大師」の諡号を受けたときに寺号を「普門院」と改め、元禄11年（1698年）の大火の後、南隣にあった寿昌院とともに下寺通り（山下町）へ移されたという（『下谷と上野』 173-174,239-240頁）。浄心の墓は19世紀前半から明治初期まで普門院にあったとみられるが、死去時に同院に埋葬されたかは不明（後述）。水江漣子「三浦浄心について」（1978年、32-33頁）は、「浄心寺」について『江戸砂子』（正編、享保17・1732年）に「みつや」・駒込・本門寺内・深川・亀戸の5ヵ寺がみえることを指摘しているが、上野の山上にあったことや、同地から別地へ移転したことを示す資料には言及がない。また南光坊天海の発給文書・関係文書には、三浦五郎左衛門・浄心宛の文書は確認できていない（三浦長門守（為春）宛はみえる。宇高良哲・中川仁喜（編）『南光坊天海発給文書集』吉川弘文館、2014年。宇高良哲（編）『南光坊天海関係文書集』青史出版、2016年）。また『略譜』（1799年-1812年頃成立、後述）に浄心の子孫にあたる三浦和泉守義和の所持品の目録を載せているが、岡本半助筆の額の写しや、普門院に預け置かれたという浄心の木像には言及が無い（『略譜』第179冊「三宅・三橋・三浦」国立公文書館蔵本 請求番号156-0017 第179冊 コマ161）
墓碑 所在地 19世紀の前半に記された柳亭種彦『柳亭記』柳亭種彦『柳亭記』「二、三浦浄心卒年 附三浦為春の事」国立国会図書館本 コマ9-10や喜多村信節『嬉遊笑覧』「或問附録」『嬉遊笑覧 5版 下』成光館出版部、1932年、650頁、国立国会図書館蔵本 コマ346。『嬉遊笑覧』は文政13年（1830年）の成立。内容は『柳亭記』の引用とみられる。には、浄心の墓碑は寛永寺の子院・普門院にあると記されている。普門院は明治2年（1869年）には山下町（今のJR上野駅の入谷口の駅舎の位置）にあったが、1881年までに鉄道敷設・駅舎建設のため取り壊され移転した玉林晴朗『下谷と上野』東台社、1932年、264-269頁、コマ151-153。1884年刊の近藤瓶城『史籍集覧 慶長見聞集』の跋に、「今上野下寺通普門院の旧址に存して新古二碑あり」とあって、墓碑（新旧2碑）は同寺が移転した後もしばらくは跡地に残されていたというが近藤瓶城（編)『史籍集覧 慶長見聞集』跋文、1884年。1901年改版本の「見聞集」奥書（国立国会図書館蔵本 コマ378）も当該記述に変更なし。、1881年以前に谷中の東漸院墓地に移されていたことを示す掃苔録がある荘司秀鷹（著）小宮山綏介（撰）『松風栢露』1881年・明治14年12月。その後、1926年以前に上野の山上にあった御三卿の菩提所・凌雲院に移されており時山弥八『関八州名墓誌』東京明治堂、1926年、194頁、国立国会図書館蔵本コマ144、1935年の『下谷区史』には同所にあると記されているが『下谷区史〔本編〕』東京都下谷区役所、1935年、1160頁、国立国会図書館蔵本 コマ635、1955年の『台東区史』には記載が無くなっている『台東区史 上巻』1955年、961頁。凌雲院は太平洋戦争中の被災を免れたが、1959年の国立西洋美術館建設に先立ち、1956年に寛永寺に合寺され東京都台東区教育委員会社会教育課 編『天台宗明細簿（旧下谷区）』東京都台東区教育委員会、1986年、1958年に建物が取り壊された東京都台東区『台東区史 社会文化編』東京都台東区、1966年、107-109頁。。その墓地は、1953年から1957年にかけて東京都によって移転・処分され東京都庁議資料「上野公園内寛永寺関係墓地改葬並に跡地整備について」1953年8月4日起案（東京都公文書館 請求番号328.A6.07、書誌情報）、一橋徳川家の「歴代御墓」を除く凌雲院の墓石は谷中墓地に移されたとされているが、以後、浄心の墓碑は所在不明となっている「史書＃11 北条五代記」『かながわの歴史文献55』神奈川県立図書館、2008年、36頁。
なお、「浄心の墓碑の所在地」は、明治以降3度の変転を経ているため、関連文献において調査をせずに引き写したとき、そのことが露顕しやすくなっている近藤瓶城が『史籍集覧 慶長見聞集』の奥書を記したとき、既に墓碑は普門院旧址から東漸院に移された後だったようであり、凌雲院に移された後の時期に普門院・東漸院にあると記している文献も多い。鈴木かほる『相模三浦一族とその周辺史』（新人物往来社、2007年、375頁）には「三浦浄心の墓は東京都台東区浅草上野桜木の凌雲院にあり」とあるが、凌雲院はその50年ほど前に消滅している。。
碑文 thumb|明治18年（1885年）頃、谷中の東漸院持の墓地にあった浄心の墓碑（旧碑）の写図 小宮山綏介『参考録余』には、普門院にあった浄心の墓碑（新旧2碑）の写図と碑文の写しを載せている『参考録余』第37集「三浦浄心」。宛名が「南梁先生」とあって、誰かが小宮山に書き送ったものらしく、差出人の署名もあるが、判読し難い。。
旧碑には、
表「○浄祐禅定門／南無阿弥陀仏／○妙心禅定尼」 裏「寛永十五年〔壬刁寛永15年・1638年の干支は戊寅で、寛永19年・1642年の干支は壬午〕七月十七日／三浦五郎左衛門尉／茂正」
新碑には、
正面「法満院瑞岸浄休居士／了覚院雲翁月道居士／称揚院定誉浄心居士」 側面「元文五歳次庚申上巳日三浦五郎左衛門尉茂斎／奉勅前住永平東胡八十歳書」 裏面「（前略）〔曰〕茂正称五郎左衛門尉 十三歳喪父 十三（「五」誤）歳従軍 二十六○（歳）籠居于小田原 城陥而後 不求復仕也 居住三浦 又赴江戸 著北条五代記事 慈眼大師 建一刹於東叡山 称浄心寺也 安置三尊弥陀像霊○（雲慶造）之也 正保甲申三月十二日卒 八十歳 号称揚院 納新（「其影」脱）像於浄心寺之方 （「今建」脱）三世之碑系之以銘曰〔云々〕 茂正縄武 志操堅剛 忠○（孝）兼備 済美伝芳 爰挙事磧 （「追遠審詳」脱）密（「垂」誤）裕後毘 家門永昌」
とあったとされているカッコ内は後出の家記『相州三浦住三浦助伝記』にある元文5年（1740）の碑文により補った。。新碑の内容は、後出の家記『相州三浦住三浦助伝記』にある元文5年（1740）の碑文の一部とほぼ一致しており、家記を基にして刻されたと考えられている。
没年月日・戒名・葬地 旧碑（寛永15年7月17日）と新碑（正保元年3月12日）では、没年月日が異なっており、新碑の日付は家記と一致しているため、近藤瓶城は旧碑について「逆修なるにや」と推測している。
また戒名が、旧碑で「浄祐禅定門」、新碑で「称揚院定誉浄心居士」となっていることについて、小宮山綏介は、「浄心」は道号、後諱は「浄祐」で、「定誉浄心」と刻した新碑（＝家記）の内容を疑うべき、としている。
柳亭種彦は、寛永寺とその子院は天台宗であるのに、新碑の戒名「称陽院定誉浄心居士」が浄土宗風である点を疑問としている。後述する浄心の子孫・三浦義周の葬地は築地本願寺（浄土真宗本願寺派）の善宗寺である『寛政重修諸家譜』巻1346 三浦（平氏良文流）（『寛政重修諸家譜 第8輯』国民図書、1923年、33-34頁、国立国会図書館蔵本コマ28-29）田中博『玉川沿革誌』田中博、1934年、156-157頁、国立国会図書館蔵本コマ85。。
子孫 三浦義周・安祥院・清水重好 延享2年（1745年）に浪人から取り立てられて幕臣となり、『寛政重修諸家譜（寛政譜）』などにその名がみえる三浦義周 は、浄心の子孫と伝えられていた。
義周の娘は、形原松平又十郎親春の養女として大奥に勤仕し、延享2年2月に徳川家重の子で清水徳川家初代となる万次郎（徳川重好）を生み、家重の側室となった（のち剃髪して安祥院と称した）。これに伴い義周は同年8月18日に幕臣に取り立てられた『延享録』（『柳営録』国立公文書館内閣文庫本（中川忠英旧蔵本）第5冊 コマ66）『御徒方万年記』（巻48、国立公文書館内閣文庫本（紅葉山文庫旧蔵本） 第44冊 コマ37）『徳川実紀』（成島司直 等編『徳川実紀 第六編』経済雑誌社、1904年、186頁、国立国会図書館蔵本 コマ100）の延享2年8月18日の記事。東京大学史料編纂所 大日本史料総合データベース 「（延享2年8月18日）幕府。浪士三浦義周を禄し。寄合と為す。」も参照。。なお、大田南畝『一話一言』によれば、安祥院は義周の実の娘ではなく、西尾忠尚の家来某の娘で、義周の養女である『大田南畝全集 第16巻』岩波書店、1988年、499-501頁。
義周の葬地は築地本願寺の善宗寺であったが、その子孫は普門院を葬地としていた。また『幕府祚胤伝』によると安祥院の葬地も普門院である「安祥院殿」『柳営婦女伝叢』国書刊行会、1917年、322頁、国立国会図書館蔵本 コマ169。
1934年の田中博『玉川沿革誌』にある世田谷区上野毛の善宗寺（1928年に築地から移転）の伝には、「当寺には幕府直参三浦五郎左ヱ門の娘にて徳川十一代将軍の簾中となり、後上野凌雲院に葬られたる御方の位牌を将軍家より納められてあり、幕府執政中は其位碑守護として三つ葉葵の紋章の高張を許されるの名誉を有した」と伝えられていた。
相州三浦住三浦助伝記 1958年に佐脇栄智は内閣文庫の万治版『北条五代記』の表紙見返し『北条五代記』万治版、国立公文書館蔵本（請求番号169-0067）第1冊 コマ3に浄心の子の茂次（法名清涼院浄閑居士）までの系図の書き入れがあり、出典が『静幽堂叢書』と記されていることを指摘した佐脇栄智「北条五代記の著者について」『日本歴史』No.126。同叢書は宮内庁書陵部蔵本で、第17冊伝記9に『相州三浦住三浦助伝記』と題して書き入れの出典とみられる家譜、碑文の写し及び浄心の著書目録を載せている書誌情報 マイクロR3429。
家譜は正徳5年（1715年）12月付、三浦次郎左衛門尉茂久・三浦五郎左衛門尉茂済の花押付きの連署がある、公的な場に提出されたらしき体裁のもので、内容は『北条五代記』寛永版をもとに、過去帳などで生没年・没年齢を補ったものと思われ、上記の晩年の後伝が付されている。家祖は浄心の祖父・茂忠（義忠）とされ、茂忠は「道寸に近き親類」で、もと義忠といったが、早雲（氏茂）の幕下に属したとき「茂忠」に改名した、とする。以下、浄閑茂次（元和9・1623-元禄9・1696）までの系譜を記している。
thumb|同じく新碑の写図 碑文写しには、「元文五歳次庚申（1740年）上巳日 従五位下大学頭林信光識／三浦五郎左衛門尉茂斎敬立／奉勅前住永平東胡八十歳書」とあって、内容は正徳5年の家譜をもとにしたものとみられ、普門院にあった墓碑のうち新碑とほぼ同文を含んでいる。茂忠（義忠）を「三浦時高の弟高信之子茂忠初名義忠」としており、三浦介家の親類であるとする伝が詳しくなっている。
出口氏の祖先を三浦導寸と同統とする伝は、近藤瓶城が『史籍集覧 慶長見聞集』の奥書において小宮山綏介が謬説としていることを紹介しており、『北条五代記』や『一話一言』の伝（後出）にもそぐわない。また『一話一言』は三浦義周を三浦義澄の遠孫とし、寛政の呈譜を嫡流についてまとめた『略譜』（1799年 - 1812年頃成立）福井保「略譜」『江戸幕府編纂物 解説編』雄松堂出版、1983年、306-307頁には「三浦大助義明後胤」と記されており『略譜』第179冊「三宅・三橋・三浦」国立公文書館蔵本 請求番号156-0017 第179冊 コマ161、近藤瓶城は浄心の先祖筋について「三浦の満昌寺（三浦義明）より出てしと云」としているが、『北条五代記』にはみえず、『寛政譜』は三浦義周以前の系譜を載せていない。
なお、『相州三浦住三浦助伝記』については、1884年の近藤瓶城の『史籍集覧 慶長見聞集』奥書に「碑文及家記」として、また1885年の小宮山綏介『参考録余』第37集および小宮山が引用している栗原信充『先進繍像 玉石雑誌』椀屋喜兵衛、嘉永元年・1848年。『先進繍像 玉石雑志 続編 巻第五』の「伊勢新九郎長氏入道早雲庵主伝」の中に「北条五代記述者三浦茂正」の項がある（国立国会図書館蔵本 コマ4～）に「茂正の孫茂久か記」として内容に言及がある。
浄閑茂次と義周の関係 『寛政譜』によると松平又十郎親春の妻は三浦五郎左衛門茂次の娘であり『寛政重修諸家譜』巻第25 松平 形原（『寛政重修諸家譜 第1輯』国民図書、1922年、134-135頁、コマ77）、『一話一言』によると松平又十郎は義周の妹婿であるから、両書によれば、義周は茂次の子で、自身の娘（実は養女）である安祥院を妹婿の養女にしたことになる。
また『断家譜』によると『断家譜』巻27 水野（源氏）、国立公文書館内閣文庫本 第28冊 コマ28、旗本・水野守正の妻は「〔浪人〕三浦五郎左衛門〔改浄閑〕茂次女」で名前を「藤」といい、その子・浦次郎（浄心の曾孫にあたる）は正徳4年（1714年）に家督を継いで250俵・小普請となったが、その後、無嗣断絶となった。家が断絶した後、藤は「三浦五郎左衛門義周」のもとで暮らし、宝暦2年（1752年）に没している。
馬場文耕『近代公実厳秘録』は、三浦義周が幕臣に取り立てられた経緯を、三浦五郎左衛門は吉原の遊女屋・三浦屋四郎左衛門の弟で、美女を奥勤めさせていたところ、たまたま家重の目に止まって云々、と紹介しているが巻2「三浦五郎左衛門仕合の事」岡田哲（校訂）『馬場文耕集』国書刊行会、1987年、106-107頁、大田南畝『一話一言』は、三浦屋四郎左衛門の弟とする説を否定し、三浦義周は筋ある浪人だとして、その出自について詳述している山田忠雄「籠耳余話」1・13。
それによると、三浦義周は、三浦介義澄の遠孫で、元弘・建武年間に民間に零落したが、三浦の郷士として続いた家の出身で、家康の関東入国のとき、三浦氏の支族・石井氏の石井四郎左衛門とともに江戸にやって来た。石井は町人となって南畝の時代まで商売で成功していたが、義周の家は町人となることを嫌って浪人を続け、享保のはじめに飯田町の五百石・寄合衆「鵜殿内記」の屋敷を借りて普請をし、旗本衆と交流して友人が多かった、という。
『寛政譜』によると、鵜殿内記長証（ながあきら）は鵜殿藤助長明（ながあきら）の養嗣子で、実父は竹村九郎右衛門嘉敦、母は三浦五郎左衛門茂次の女である（鵜殿内記長証は浄心の曾孫にあたる）『寛政重修諸家譜』巻742 藤原氏師尹流 鵜殿（『寛政重修諸家譜 第4輯』国民図書、1923年、997-999頁、コマ507-508）。鵜殿長証は享保元年（1716年）10月、同年6月に死去した亡父・長明の跡を継ぎ、徳川吉宗に仕えた（正徳5年の家譜が記された翌年の出来事）。また、その子孫・長善が死去した後、養嗣子となった長称（ながまさ）は、三浦義周の子・義如の女と結婚している。なお、鵜殿氏の先祖の鵜殿藤助長次は督姫の叔父にあたり、督姫が天正11年に北条氏直に嫁いだとき、これに随伴し、後北条氏滅亡まで小田原で暮らしていた。
浅草寺の手水鉢 『一話一言』によると、延享2年（1745年）に徳川重好が誕生した後、三浦義周は召し出されて500石と番町の屋敷を与えられた『相州三浦住三浦助伝記』の改名譚と活動の時期によると、三浦茂済ないし茂斎がこのとき義周に改名したと思われるが、確証はない。。本人は御小納戸役となり、その子・三浦靭負（義如）は御小姓組に入った。
義周は浅草観音に深く帰依していたため、御利益があったとして信心を深めたといい、延享3年（1746年）に雷神門前右手の手水鉢を寄進した松平冠山（不軽居士）『浅草寺志』巻6「風雷神門」（国立国会図書館蔵本 18巻3 コマ52）。その手水鉢の銘文の写しは『一話一言』に一部を載せ、また文化10年（1813年）の松平冠山『浅草寺志』に全文の写しを載せている水江漣子「三浦浄心について」36-37頁。銘文の日付について『一話一言』には8月18日、『浅草寺志』には5月18日とあり、その前年の8月18日に義周は幕臣に取り立てられている。
1978年当時、義周が寄進し、雷門外にあったとされる手水鉢は、現存していなかった。これとは別に、1966年-1978年頃、浅草寺境内の淡島明神社前に「奉寄進水鉢／慶安3〔庚刁〕（1650年）暦三月十二日／三浦五郎左衛門尉」の銘のある手水鉢が現存していた萩原龍夫『北条史料集』1966年、216-217頁朝倉治彦『順礼物語』解説、口絵写真・285頁萩原『北条史料集』と朝倉『順礼物語』は銘に「浄心」の名があったとしているが、水江「三浦浄心について」は「浄心」の名は無く、入っていたとも思えないので、その子孫が寄進したものと推測している。正徳5年の家譜によれば、年代的に茂次の頃。。
義周は寛延3年（1750年）に68歳で死去した（幕臣になったとき、既に63歳だったことになる）。同年、その子・義如は後を継いで小普請となり、五郎左衛門を名乗った。
三浦義如と小網代・永昌寺 三浦義如は、宝暦12年（1762年）12月に御船手頭となり、水主48人を預った。明和5年（1768年）に御留守居番・御徒頭4番組となり、安永5年（1776年）から同7年（1778年）に死没するまで御先手鉄炮頭を務めた『柳営補任』4-165頁, 3-258頁, 3-27頁。