鬼切丸（おにきりまる）は、北野天満宮が所蔵する重要文化財の太刀。文化庁による重要文化財の指定名称は「太刀 銘安綱（鬼切）」で、所蔵する北野天満宮は一貫して「鬼切丸」の名称を用いている北野天満宮と宝刀2026年4月15日閲覧。2017年以降、「鬼切丸 別名 髭切」とする表記が用いられるようになった宝刀展Ⅵ「伝説の太刀 髭切」-刀剣乱舞ONLINE-コラボレーション Internet Archive 。
本刀は最上氏の伝来品であり、15世紀頃成立した『剣巻』物語中の「髭切」と結び付けられている。『剣巻』では髭切が鬼丸と改名したが、「鬼切」および「鬼切丸」への改名はなく、『剣巻』の全文に「鬼切」の名は見出されていない『平家劒巻』珍書同好會, 1916, p.15 国立国会図書館デジタルコレクション佐藤謙三, 春田宣 編『屋代本平家物語 下巻』桜楓社, 1973, p.548 国立国会図書館デジタルコレクションＪ－ＴＥＸＴ 剣の巻 剣巻 - 平家物語協会。
御物の日本刀である鬼丸国綱は、江戸時代には「鬼切丸」『徳川実紀』『大猷院殿御実紀』巻八 寛永三年(1626)十二月四日条, 経済雑誌社 編『国史大系』第10巻, 経済雑誌社, p.140 国立国会図書館デジタルコレクションと「鬼切丸国綱」天保13年(1842)本の写し『本阿弥行状記』, 東京大学史料編纂所 編『大日本史料 第12編之21』東京大学, 1919, p.234 国立国会図書館デジタルコレクションと称された例があるが、本項目の鬼切丸とは異なるものである。
国宝の日本刀である童子切安綱については、「鬼切」葛巻昌興 著,『葛巻昌興日記』, 『加賀松雲公 下巻』1909, p.83 国立国会図書館デジタルコレクション辻本直男 補注, 『図説刀剣名物帳』, 雄山閣, 1970, p.234 国立国会図書館デジタルコレクション「鬼切丸」松岡布政(1742) 著『伯耆民談記 巻上 (因伯叢書)』因伯叢書発行所, 1914, p.25 国立国会図書館デジタルコレクション樋口登 編『日本刀の研究：附・篠山刀剣大会出品刀目録』篠山新聞社,1925, p.27 国立国会図書館デジタルコレクションとする呼称が中世以降の史料に見られるが、本項目の鬼切丸とはまた異なるものである。ほかにも、現存する「鬼切」「鬼切丸」と称される刀は複数存在するため、詳細は安綱の項を参照。
伝来 伝承 源満仲により天下守護のため打たれたと伝わる源氏の重宝。試し切りの際に罪人の首だけではなく、髭まですっぱりと切れてしまったとの逸話により、「髭切」の名が付された。源頼光四天王の一人渡辺綱が、一条戻り橋にて美女の鬼に出会い連れ去られようとした際に北野天満宮上空で鬼の腕を切って九死に一生を得たことから鬼切丸の名がつけられた夏の特別公開「天満宮の至宝 続北野刀剣の世界」展示解説, 北野天満宮, 2025年7月25日-8月25日。
来歴 最上家以前の伝来は客観的な史料が見当たらない。享保17年（1732年）11月21日、徳川吉宗の命により最上義章が台覧に供した。当時の記録には、銘の有無や銘字についての記載はない成島司直 等編『徳川実紀 第五編』経済雑誌社, 1904, p.1171 国立国会図書館デジタルコレクション。その後、家臣の高楯伝兵衛の指示により、最上家の会計である依田七兵衛の伯父・依田野水が、刀身・白鞘・刀掛・刀袋の様子を写した押形を作成した。この押形は現存が確認されておらず、その所在も不明である堀田赤城 著「鬼切丸國寳の由來」『刀剣と歴史 (205)』日本刀剣保存会, 1928, pp.9-13 国立国会図書館デジタルコレクション。
松浦静山の聞き書きによれば、参勤交代の際に随行した唐櫃の「鬼切丸」は代剣であり、本物は大森八幡宮（滋賀県東近江市大森神社）に保管され、銘は「国綱」であったという。最上図書助義便の時代には、毎年2月初卯日の八幡の祭りの際に、これとともに祭られていた。虫干しの折に本刀を出しておいたところ、夜中にひとりでに抜け出して他の刀と打ち合い、他刀に疵を付けたが本刀は無傷であったと伝える松浦静山 著『甲子夜話 巻八十九』1821-1841, 『日本随筆大成 第3期 第8巻』所収, 日本随筆大成刊行会, 1930, pp.723-724 Internet Archive。
郷土史家・川崎浩良は、参勤交代の際に鬼切丸も江戸–大森間を往復したとし、道中では箱の下をくぐれば「おこり」に罹らないとの評判から、冥加金を納めて競って箱の下をくぐるのが常であったと伝えている川崎浩良 著『山形史蹟巡り 第1回』, 1933, pp.186-187 国立国会図書館デジタルコレクション。しかし、松浦静山は代剣を用いたと記している。
最上義連の孫・最上義崇所蔵の『最上宗家御歴代系統法号』によれば、本刀は最上家に伝来した「源頼光ゆかりの重宝」の一つとされる。
文政10年（1827年）成立の『以呂波部類古今刀剣銘尽』によれば、最上家にも「天光丸」一振が伝来していたとされるが、壺井八幡宮に現存するものとは同一の刀ではない大西義方 著『以呂波部類古今刀剣銘尽 上』内閣文庫蔵, 1828, p.6, 国立公文書館 デジタルアーカイブ 。
年代不明の写本である『最上家伝覚書』には、寛文年間に酒井雅楽頭・稲葉美濃守・久世大和守ら老中が最上家の私邸で本刀を拝見したと記されているが、その時点で剣の伝来記はすでに焼失していたとある『最上家伝覚書』内閣文庫蔵, 年代不明写 国立公文書館 デジタルアーカイブ山形市市史編集委員会 編『山形市史 史料編 1 (最上氏関係史料)』山形市, 1973, pp.395-397 国立国会図書館デジタルコレクション。また、酒井忠清ら老中が最上家私邸を訪れたことについて、同時代の第三方史料による記録は確認されていない。
明治維新期、最上義連の指示により家老・鳥越準左衛門が来歴を調査し、明治2年12月20日（1870年1月21日）に報告書を提出した。本刀は、時代により「鬼切丸」から「友切」へ改名され、のち再び「鬼切丸」とされたとする。伝来は源満仲から源頼光を経て、源頼国方より源義家がこれを強いて借り受けたとする。その後は箱根神社の神宝となり、源頼朝を経て再び源氏に戻り、以後最上家に伝わったとする。同書は刀銘について「国綱と二字 但伝来は安綱と申居候」と記載している。
京都国立博物館の展示解説では、付属する「鬼切丸伝来記写」によると足利泰氏(1216–1270)から子の足利(斯波)家氏に伝わり、その後斯波氏の子孫である最上家が継承したとする展示解説番号131 重要文化財「太刀 国綱ト銘ガアル（鬼切丸・髭切）」壁面パネル『特別展 北野天神』京都国立博物館, 2026年4月18日-6月14日。
明治3年（1870年）正月8日、最上家は新政府の召に応じて本刀を近江より取り寄せ朝廷に差し出した。朝廷の評議の場に召された本阿弥伊勢大丞（本阿弥光品）は本刀を拝見し、「是は安綱の作であります。国綱の作で鬼丸と申す刀を御預りしたことがありますが、中々天地の違であります。安綱に相違ありません」と述べたという。本阿弥光品は当時、鬼丸国綱の保管に関与しており、本阿弥家の伝記類には同御物を「鬼切丸国綱」と称する記載が見られる。しかし、本阿弥光品の発言は口頭の所見に留まり、本阿弥家から本刀に対する正式な折紙（鑑定書）は交付されていない。明治天皇による親覧が行われたかどうかについては、一次史料に明確な記載は存在しない。
明治4年（1871年）の廃藩置県後、当主の最上義連は旧領の茶商いに失敗して破産し、伝家の重宝類も売り払って借財にあて、鬼切丸も京都の質屋に入質された。義連は破産後に失踪し、のち町人籍に改めて毛呂長兵衛と称し、新暦1889年（明治22年）に没した。義連の失踪に伴い入質されていた鬼切丸は、1880年（明治13年）に滋賀県令の篭手田安定が有志の寄附で請け戻して最上家に返し、同家の意向で北野天満宮に奉納された山形市市史編集委員会 編『山形市史 通史編 上巻』臨川書店, 1987, pp.503-504 国立国会図書館デジタルコレクション。1927年（昭和2年）4月25日、古社寺保存法に基づく旧国宝に指定された大蔵省印刷局 編『官報 1927年04月25日』日本マイクロ写真, 1927, p.1 国立国会図書館デジタルコレクション。
2023年（令和5年）11月29日、北野天満宮は本刀を対象として、刀身の外装である太刀拵を新規制作し奉納することを目的としたクラウドファンディングを開始した。刀身に伝来する拵が存在しないことを理由に、現代の技術により新たな拵を制作するものである。募集は2024年（令和6年）1月25日に終了し、2,262人の支援により総額57,841,643円が集まった重要文化財《鬼切丸 髭切》太刀拵え奉納プロジェクト CAMPFIRE, Inc.。
論争 伝承をめぐる論争 本刀の伝承については複数の主張が存在する。
付属する『鬼切丸伝来記写』では、足利尊氏の高祖にあたる足利泰氏（1216–1270）からその子の足利（斯波）家氏へと伝わり、その後斯波氏の子孫である最上家に伝来したとする。しかし、『法華堂文書』によれば、正史上の髭切（鬚剪）は弘安9年（1286年）12月5日、霜月騒動による安達氏滅亡ののちに北条貞時のもとに渡り、陸奥入道真覚によって鎌倉法華堂に奉納されたとする『法華堂文書』北条貞時寄進状「御釼入状公朝状」 東京大学史料編纂所鎌倉市史編纂委員会 編『鎌倉市史 2』吉川弘文館, 1958, p.461 国立国会図書館デジタルコレクション 。この主張は同文書の記載および髭切の伝来経路と矛盾する。さらに、『太平記』に新田義貞（1301–1338）の鬼切とも矛盾する。同書の叙述では、鬼切は新田氏の祖伝の太刀とする『太平記』巻第十七「立儲君被著于義貞事付鬼切被進日吉事」「当家累代重宝に鬼切と云太刀を社壇にぞ被篭ける。」 Wikisource日本語版。『太平記』全巻に髭切の名は見出されていない太平記・国民文庫本・全巻 菊池眞一研究室。
1895年（明治28年）10月版の『平安通志』において、本刀を『太平記』における新田義貞の鬼切と鬼丸に結び付ける主張が初めて確認される。
しかし、このような「足利・織田・豊臣・徳川四家相伝」とする叙述は、足利将軍家に伝来した鬼切（童子切安綱）童子切の原持主である松平光長の侍医・大村加卜の著作には、童子切について織田信長伝来とする御家伝承に基づく説が記されている。「此押形、頼光ノ御陣刀、酒天童子ヲ切給フ刀也。其後織田信長公ノ陣刀。其後太閤樣ノ陣刀。太閤樣ヨリ家康樣ヘ進セラル。亦、台徳院樣ヨリ高田樣ヘ御守刀ニ進セラル。依之、越後中將光長公ニ有之也。」大村賀卜（慶安-貞享頃） 著『劔刀秘寳』大關庸德 写, 松平頼平 蔵, 1808, p.3 国立国会図書館デジタルコレクションと鬼丸（鬼丸国綱）本阿弥家の『諸家名剣集』には、鬼丸国綱について織田信長伝来とする由緒が記されている。「義昭に至て此太刀信長公の手に入後、又秀吉公の手に入是より本文のことく、本阿弥光徳へ御預け被成候。大坂御陣已後権現様より改て光室へ御預け被遊、今以京都本阿弥屋敷之内に安置し大切に仕候。」『諸家名劔集』, 東京国立博物館蔵, 徳川宗敬氏寄贈, 1828写, p.33 東京国立博物館デジタルライブラリーの由緒を流用した可能性がある。
1947年（昭和22年）、郷土史家・川崎浩良は著書において、伯耆安綱の代表作とされてきた丹波の鬼賊退治の由緒、すなわち童子切の由緒を「鬚切丸」の名で最上家の鬼切丸に初めて接合し、源満仲・頼光から新田義貞・斯波家兼・兼頼を経て最上家に至る系譜を書き表した川崎浩良 著『出羽文化史料』出羽文化同交会, 1947, p.62 国立国会図書館デジタルコレクション。この義貞から最上家に至る伝来経路は、いかなる第一手史料にも見出されず、川崎個人の創作とみられる。
川崎はまた、最上家の従前の足利氏伝来説も採用していない。同書において「鬼切安綱」という名称を創出し、新田義貞の鬼切伝承を童子切から本刀へ置き換える主張を初めて掲げた。この主張は後に最上義光歴史館および北野天満宮に踏襲された最上家伝来の宝刀「鬼切丸」の謎、執筆:布施幸一「歴史館だよりNo13」より最上義光歴史館。川崎はまた、明治3年正月8日の記録を基に、取次役および本阿弥光品の発言を明治天皇による称賛であるかのように叙述しているが、当日の記録に天皇の親覧や賛辞の記載は見当たらない。
1973年（昭和48年）刊行の『山形市史』は、『太平記』における新田義貞の鬼切に加えて、次のように詳細な主張を行っている：「摂津守頼光が大江山の酒呑童子を退治したとき、その首を斬った刀といい、頼光から郎党の渡辺綱に与えられ、綱は羅生門で鬼の腕を斬り、また茨木童子を討ち取った刀といい」茨木童子は室町時代の酒吞童子説話の古態本には見出されず、江戸時代以降の説話展開において付加された要素である。童子切を伝来した津山松平家の伝承には、茨木童子と結び付ける内容は含まれていない。。これを伯耆安綱作の太刀とし、その後最上家に伝承されたとする主張を示している山形市市史編さん委員会, 山形市市史編集委員会 編『山形市史 上巻 (原始・古代・中世編)』山形市,1973, p.593 国立国会図書館デジタルコレクション。この主張はその後『上山市史』にも採用されており、川崎浩良の説を踏まえたものとみられる上山市市史編さん委員会 編『上山市史 上巻 (原始・古代・中世・近世編)』上山市, 1980, p.253 国立国会図書館デジタルコレクション。
2017年（平成29年）、北野天満宮での展示解説板には、「当宮に伝わる刀剣の中で最古のもの、附属の伝来記によれば、源満仲が長男の頼光に与えて以降、源氏、足利氏、斯波氏から出羽最上氏へと、源氏の家系に伝わったといい、鬼切丸の号は、頼光が大江山の酒呑童子退治でこれを用いたからという」と記されていた北野天満宮宝物殿特別公開「宝刀展Ⅵ―伝説の太刀「髭切」刀剣乱舞-ONLINE-」2017年7月15日-8月31日。
2019年（令和元年）8月、春日大社「最古の日本刀の世界 安綱・古伯耆展」の広報では、「大江山の酒呑童子を切ったことから『鬼切丸』と名付けられた安綱の代表作で、北野天満宮の至宝を展示」と記されていたリンク切れ：www.kasugataisha.or.jp/news/ks-img/「古伯耆安綱展」ＨＰ用（190718）.pdf 春日大社 公式Twitter。
同年12月、春日大社の展示図録では、「酒吞童子を切った」とする記述は見られず、『剣巻』の髭切説話に基づく叙述が採られている。『剣巻』において髭切の刀工を「筑前国三笠郡土山てと云所にこそ唐国より鉄細工」『平家劒巻』珍書同好會, 1916, p.8 国立国会図書館デジタルコレクション佐藤謙三, 春田宣 編『屋代本平家物語 下巻』桜楓社, 1973, p.541 国立国会図書館デジタルコレクションとする叙述を、伯耆安綱へと置き換える主張がなされている。また、新田義貞の鬼切伝承と結び付ける点については、川崎浩良の説と共通する内容が引き続き見られる。
現在、北野天満宮における展示解説は『剣巻』の髭切説話に基づく叙述へと移り、川崎浩良による新田義貞の鬼切伝承への結び付けという主張も引き続き見られ、各種媒体を通じて広く流布している別冊宝島日本刀編集部 著『日本刀 妖しく美しい物語』宝島社,2015, p.31 源氏の名刀「鬼切丸」再現した「木製漆塗太刀」が完成…北野天満宮で17日から展示 読売新聞。その結果、童子切の固有の新田義貞鬼切の伝承は覆い隠されるに至っている。
銘文とその問題 本刀の銘文は、「安」字の上に国構えを加えることで「国綱」銘へと改竄されたものである。現代の鑑定では、この「安綱」銘も安綱以外の者による後世の追刻と考えられている。
昭和期の刀剣史家・原田道寛は、最上家に伝来した鬼切丸について、かつて無銘であった時期の押形が存在したことを記している原田道寛 著『大日本刀剣史 上巻』春秋社, 1938, p.469 国立国会図書館デジタルコレクション 。この押形は現存が確認されず、所在も不明である。
2006年（平成18年）、最上義光歴史館の布施幸一は、本刀の銘文改竄についての見解を述べている。彼は、正宗や粟田口吉光と並んで国綱の名は見出される一方で安綱の名は見出されないとし、このことが銘文改竄の一因となったと推測した。しかし、最古の古剣書とされる『観智院本銘尽』には安綱が「神代より当代まで上手」として記載されており重要文化財 行蔵坊幸順 編『観智院本銘尽』国立国会図書館蔵, 1316年頃成立、1423年写, p.46 国立国会図書館デジタルコレクション、室町時代前期の鑑定家・宇都宮三河入道の伝える「平泰時被評定分」では安綱を古刀上工の筆頭に据えている前上総介政近 写『宇津宮本銘盡』和鋼博物館蔵, 室町初期成立, 1501写。また、室町から江戸時代にかけての古剣書においても安綱の名は一貫して見出され、布施の主張する「安綱の名を見出すことができない」との叙述と整合しない。
2007年（平成19年）、京都国立博物館名誉館員の稲田和彦は、本刀を古備前刀工の作とする稲田和彦 文『歴史群像シリーズ 決定版 図説 日本刀大全 II』学研プラス, 2007年, p.31 。
2016年（平成28年）、京都国立博物館で開かれた講座「刀剣を楽しむ─名物刀を中心に─」では、安綱真作の銘は「安」が小さく「綱」が大きいのに対し、本刀は両字とも大きく鎬筋を越えて刻されていると説明された末兼俊彦 口頭発表 講座「特集陳列 刀剣を楽しむ─名物刀を中心に─」京都国立博物館, 2016年1月17日。
2018年（平成30年）、京都国立博物館の特別展「京のかたな」では、本刀は作風において備前風が強く、全体の体配も鎌倉時代を遡らないとされ、時代表記は「鎌倉時代 13世紀」とされている。
2025年（令和7年）、東京国立博物館の特別展「旧嵯峨御所 大覚寺－百花繚乱 御所ゆかりの絵画－」の講座では、本刀の姿は10–12世紀の童子切安綱および13世紀の鬼丸国綱とは異なるとされ、14世紀の作と説明された。展示における時代表記は「鎌倉時代 12～14世紀」とされている佐藤寛介 口頭発表 連続講座「百花繚乱 大覚寺の名宝」東京国立博物館, 2025年2月28日-3月1日。
2026年（令和8年）、京都国立博物館の特別展「北野天神」では、本刀について「製作時期は他の有年紀作と比較すると鎌倉時代・十四世紀を想定するのが妥当である」と記されている。同解説ではあわせて、本品が「鬼切丸」の号を持ち、最上家において髭切と見做されてきたことと、上記の製作時期とは矛盾しないとする見解が示されている。その理由として、髭切・膝丸に関する伝説は源氏にまつわる複数の刀剣伝承が集約されたものであり、本品のような名刀にはそれらの物語が仮託され得ると説明されている。
脚注 注釈
出典
関連項目 日本刀一覧