Подага (исто така латински: Pogaga) — полапско божество кое имало своја статуа во храм во Плен. Споменат само во Хелмолдовата хроника, која не дава приказ или функција на божеството.
Според Александар Брикнер, невозможно е да се прочита името Подага.Brückner 1985, p. 45. Григориј Илински заклучил дека Подага е друга форма на Дажбог (од *Подабог),Il'inskiy 1932, p. 46. додека Роман Јакобсон заклучил дека Подага е расипана нотација на Дажбог.Jakobson 1985, p. 8.
Миколај Рудницки ја поврза нотација на Подага со името Дагоме во Dagome iudex што се однесува на Мјешко I. Според него, двата збора се поврзани еден со друг. Се претпоставува дека зборот дошол во државата Пјаст преку непознатата сопруга на Мешко, која со себе го донела култот на божицата Подага.Rudnicki 1928, p. 162. Тој ги поврза двата имиња со прасловенскиот *dag- „да гори“, а исто така и со Погода на Длугош, чие име се претпоставува дека било искривено.Rudnicki 1963, p. 428.
Лешек Можински бил првиот што го поврзал Подага со полскиот збор potęga „моќ“. Според него, коренот -dag- одговара на прасловенскиот *tǫgъ „силен, цврст“, а целата латинска нотација Podaga одговара на прасловенскиот *Potǫga, а божеството би била обожествена моќ, моќ (идентична со придавката *potǫga „моќ“). Кшиштоф Томаш Вичак позитивно коментираше за ова толкување во својата статија за толкувањето на латинското име Dagome од Dagome iudex. Тој го чита Dag- во Dagome и како полски Tęg- (PS *Tǫg-), а целото име како Tęgomir, или кратенката од ова име, Tęgom (PS *Tǫgomirъ, *Tǫgomъ). Тој се повикува на примерите за транскрипција на назалното o (полски ą) со буквата a во германските записи, на пр. Dabe ← полски Dąbie, како и на флуктуациите помеѓу d и t при пишување на словенски ⟨d⟩, на пр. името Oda е забележано и како Ote.
Оваа етимологија ја поддржа Михал Лучински. Тој нè потсетува на забелешката на Брукнер дека теонимот даден од Хелмолд мора да се однесува на машко божество, а не на женско, бидејќи во спротивно би го нарекол божеството dea („божица“), а не само idolum, и тоа значи дека последното -a во Podaga бара објаснување.Łuczyński 2020, p. 203. Последната самогласка -a понекогаш се појавувала по претходната согласка ⟨k⟩, на пр., латински Misaca, Misica, Misuka ← полски Mieszek, латински *Licica ← полски *Leszek, од што може да се заклучи дека -a можеби се појавувала и по согласката ⟨g⟩. Имајќи го ова предвид, и земајќи го предвид и поддржувајќи го толкувањето на латинскиот -dag- како -tęg-/*-tǫg-, Лучински ја чита прасловенската форма на теонимот како *Potǫgъ. Ова е поткрепено од старополското лично име *Потаг, реконструирано врз основа на селото Потегово, како и личното име *Ниетаг (име со негација) од 13 век.Łuczyński 2020, p. 203-206.
Според Хенрик Ловмијански, култот на Подага бил култ организиран од принцот Круто, а не племенски култ, бидејќи создавањето независно божество, подигањето храм и негова статуа би ги надминале можностите на мала територијална единица.Łowmiański 1979, p. 183-184. Според Лучински, новиот храм (веројатно посветен на нов бог) требало да го подигне авторитетот на моќта на принцот. Според него, Потаг затоа треба да се смета за епитет на Перун, што би имало руска аналогија во форма на создавање официјален државен култ основан во Киев од Владимир Велики. Така, Потаг првично би бил дадено име, а како придавка на божеството на крајот било препознаено како посебен теоним, прво како алтернативно име за Перун.Łuczyński 2020, p. 206-207.
Наводи
Литература
Алварез-Педроза, Хуан Антонио (2021). Извори на словенската претхристијанска религија. Лајден: Конинклијке Брил. ISBN 978-90-04-44138-5. Брукнер, Александар (1985). Mitologia słowiańska (на полски). Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. ISBN 8301062452. Il'inskiy, Grigoriy (1932). „Подага“. Mélanges de Philologie offerts à M.J.J. Микола, професор на филолошкиот роб на Универзитетот во Хелсинки, по повод годишнината од 6 јули 1931 година, par ses amis et ses élèves. Annales Academiae scientiarum Fennicae, Series B. Vol. 27. Хелсинки. Јакобсон, Роман (1985). Избрани записи. Vol. VII. Придонеси кон компаративната митологија. Студии по лингвистика и филологија, 1972–1982 (2 ed.). Мутон. ISBN 978-0-89925-051-9. Łowmiański, Хенрик (1979). Religia Słowian i jej upadek, w. VI-XII (на полски). Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. ISBN 83-01-00033-3. Łuczyński, Michał (2020). Bogowie dawnych словенечки. Studium onomastyczne (на полски). Келце: Киелеки Товарзиство Наукове. ISBN 978-83-60777-83-1. Moszyński, Leszek (1992). Die vorchristliche Religion der Slaven im Lichte der slavischen Sprachwissenschaft (на германски). Келн, Вајмар, Виена: Böhlau. ISBN 978-3-412-08591-9. Руднички, Миколај (1928). „Полс. Дагоме и вагрјска Подага“. Slavia Occidentalis (на полски). 7: 135-165. Руднички, Миколај (1963). „Дагоме јудекс“. Studia linguistica in honorem Thaddaei Lehr-Spławiński (на полски). Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. Витчак, Кшиштоф Томаш (1995). „Полонија антиква. Biuletyn Polskiego Towarzystwa Językoznawczego (на полски). 51: 107-116.
Категорија:Словенска митологија