Рене Декарт. Влезовите ги пренесува сетилните органи до епифиза во мозокот и оттаму до нематеријалниот дух.]] Во филозофијата на умот, дуализам е збир од ставови во врска со односот помеѓу умот и материјата, кој започнува со тврдењето дека менталните феномени се, во некои аспекти, нефизички.
Идеите за дуализмот ум / тело се презентирани во хебрејското писмо (претходно Битие 2:7), каде се вели дека Творецот го создал првиот човечки живот, психо-физичката врска на умот и телото – холистички дуализам. Дуализмот ум – тело, исто така, се гледа во делата на Заратустра. Платон и Аристотел се занимаваат со шпекулациите за постоењето на една невидлива душа која има вродени вештини на интелигенција и мудрост. Тие тврдеа, од различни причини, дека човечката "интелигенција" (Универзитет на ум или душа) не може да се изедначи, или да се објасни со нивното физичко тело.
Општо позната е верзијата на дуализмот која се припишува на Рене Декарт (1641 година), во која се смета дека умот е нефизичка супстанција. Декарт бил првиот кој јасно го идентификува умот со свест и самосвест за да се направи разлика од мозокот, што е седиштето на интелигенцијата. Значи, тоа беше прв формулиран проблем ум-тело во формата во која постоиме. Дуализмот не е во согласност со разни видови на монизмот, вклучувајќи ги и физикализмот и феноменализмот. Суштинскиот дуализам не е во согласност со сите форми на материјализмот, но својствениот дуализам може да се смета како форма на новиот материјализам и со тоа само би бил во спротивност со не-појава на материјализмот. Во написот се дискутира за различни форми на дуализмот и за аргументите кои беа направени за и против оваа теза.
Историја
Платон и Аристотел
Во дијалогот Phaedo, Платон ја формулираше неговата позната Теорија на форма, за разлика од нематеријалните супстанции од кои предметите и другите појави што ние ги гледаме во светот не се ништо повеќе од само сенка. Доктрината на Платон беше прототип за сите идни настани во онтологијата на суштинскиот дуализам. Меѓутоа, доктрината на Платон за формите не треба да се смета како еден вид на антички и наследен метафизички мандат поради тоа што има прецизни импликации за филозофијата на умот, а особено за проблемот ум-тело. Платон појаснува, во Phaedo, дека формите се universalia ante res т.е. тоа се универзални концепти (или идеи), кои го прават целиот феноменален свет разбирлив. Затоа, за да интелектот (најважниот аспект на умот во филозофијата на Декарт) да има пристап до сите сознанија во однос на било кој аспект на универзумот потребно е да биде нефизички, нематеријално битие (или да има таков човек) сам по себе. Затоа е јасно во текстовите на Платон дека бил многу моќен претходник на Декарт и неговата последователна, построга формулација на доктрината за суштински дуализам. Аристотел ја отфрли идејата на Платон за силната форма, како независен постоечки субјект. Во метафизиката, тој веќе укажува на централниот проблем со оваа идеја. Од една страна, ако се каже дека податоците на феноменалниот свет, учествуваат или ја делат Формата тогаш се чини дека се урива виталното и неопходното единство на формата. Сепак, ако се каже дека деталите се само слични, или се копии на формата, се чини дека е потребна дополнителна форма за да се објасни поврзаноста помеѓу членовите на класата која се состои од детали-и--форма, и така натаму, што доведува до бесконечна регресија. Овој аргумент, кој првично беше формулиран од Платон кај Парменид, подоцна беше именуван за "Третиот човек аргумент" од страна на Аристотел. Поради овие причини, Аристотел ја ревидираше теоријата за формите со цел да се елиминира нивната идеја за самостојна егзистенција од конкретните, одредени битија. Формата на нештото за Аристотел е природата или суштината (ousia, на грчки јазик) на тоа нешто. Формата е навистина важна, но тоа не е важно во текот на карактеризирањето на материјата на конкретни предмети. Аристотел ги отфрла и двете universalia in rebus и universalia ante res. Некои филозофи и мислители го сфатиле ова како форма на материјализам и може да има нешто во нивните аргументи. Сепак, она што е важно од аспект на филозофијата на умот е дека Аристотел не верува дека интелектот може да се сфати како нешто материјално. Тој го тврди следново: ако интелектот е материјален, тогаш тука не може да се сместат сите форми. Ако интелектот е материјален специфичен орган (или дел), тогаш тоа ќе биде ограничен на примање само на одредени видови на информации, како што окото е ограничено на примање на визуелни податоци и како што увото е ограничено на примање на аудитивните информации. Бидејќи интелектот е во состојба да ги прима и да ги отсликува сите форми на податоци, тогаш тоа мора да биде нефизичко тело и затоа мора да нематеријален.
Од Неоплатонизам до Схоластика
Раното христијанство се чини дека се бореше за да дојде до условите со идентификацијата на единствена позиција во однос на прашањето за односот помеѓу телото и умот, како што се бореше да го дефинира односот помеѓу онтолошкиот статус на самиот Христос. Во раниот среден век, на консензус како да се појави она што сега се нарекува Неоплатонизам. Доктрината на неоплатонизмот била значително помалку изменета од генералните Платоновите идеи во врска со бесмртноста на душата и дезените на природата. Неоплатонистичките христијани ги идентификуваат моделите со души и веруваат дека душата е во суштината на секое човечко суштество, телото е само сенка или копија на вечниот феномен. Подоцнежните филозофи, по нео-Аристотеловите стапки, просветлени од Тома Аквински, дојдоа до тоа да се развие идејата дека Троичните паралелни форми на Троичнната доктрина на Таткото, Синот и Светиот Дух: формата, интелектот и душата се трите аспекти или делови самиот феномен. За Аквински, во душата (или интелектот) се наоѓа суштината на човекот, но некако слично на предлогот од Аристотел, тоа беше само преку одржување на настаните внатре во човечкото тело за да може да се каже дека личноста е личност. Додека душата (интелект, или форма) може да постои независно од телото, но таа сама по себе не е личност. Така, Аквински сугерираше дека наместо да се каже "Свети Петар моли се за нас," треба да се каже нешто од типот на "Душата на Свети Петар, моли се за нас", затоа што сето тоа што останува од Свети Петар, по неговата смрт, е душата. Сите работи кои се поврзани со телото, како што се личните сеќавања, заминуваат со прекинувањето на неговото физичко постоење. Постојат различни ставови за ова прашање во современото христијанство. Официјалната доктрина од Католичката црква вели дека Второто пришествие на Христос, телото се соединува со душата во воскресението и целиот човек (односно, душата и телото) потоа оди на небото или во пеколот. Така, постои некој вид на неразделност на душата, телото и умот, која сè уште многу потсетува на тврдењето на Аристотел изразено од страна на Тома Аквински. Мал број на ревизионистички протестантски теолози не го прифаќаат ова учење и инсистираат, наместо тоа, дека само нематеријалната душа (и умот или разумот) оди во рајот, напуштајќи го телото (и мозокот), засекогаш.
Декарт и Неговите ученици
Во неговите медитации за првата филозофија, Декарт тргна во мисија во која тој ги стави сите негови претходни верувања во дилема, за да се дознае она во што не можел да биде сигурен. На овој начин, тој открил дека би можеле да се сомневаме дали тој имал власт (тоа би значело дека тој сонуваше за неа, или тоа е илузија создадена од злобните демони), но тој не можеше да се сомнева дали тој имал ум. Тоа беше неговата прва загатка дека умот и телото се различни работи. Трудот, според Декарт, бил "некакво размислување" (лат. res cogitans) и нематеријална супстанција. Оваа "работа" е и суштината на самиот себе, што се сомнева, верува, се надева и мисли. Разликата меѓу умот и телото се тврдеше во медитацијата VI како што следува: Јас имам една јасна и посебна идеја за себе како мислечка, не- постоечка работа и јасна и различна идеја за тоа дека телото е постоечка и не-мислечка работа. Што и да можам да воочам кристално јасно, така и Бог може да создава. Така, Декарт тврди, дека умот, мислејќи нешто може да постои одделно од неговото постоечко тело. И затоа, умот е супстанција различна од телото, супстанција чија суштина е размислувањето. Главниот аргумент на она што често се нарекува картезијански дуализам, во чест на Декарт, е нематеријален ум и материјално тело, а онтолошки различни супстанции, кои каузално комуницираат. Тоа е една идеја која продолжува да гледа во функција на многу не-европска филозофија. Менталните настани предизвиуваат физички настани, и обратно. Сепак, ова доведува до значаен проблем за картезијанскиот дуализам: Како може да предизвика нематеријален ум нешто во материјалното тело, и обратно? Тоа често се нарекува "проблем-интеракционизам." Декарт се мачеше да излезе со можни одговори на овој проблем. Во своето писмо до Елизабет Бохемија, принцезата на Палатин, тој посочи дека животинскиот дух комуницира со телото преку шишарковидната жлезда, мала жлезда во средината на мозокот, помеѓу двете полутопки. Зборот "картезијански дуализам" е исто така често поврзуван со овој поконкретен поим на причинско-последична интеракцијата со шишарковидната жлезда. Меѓутоа, ова објаснување не е на задоволително ниво: Како еден нематеријален ум може да комуницира со физичката шишарковидна жлезда? Декарт, бидејќи беше тешко да се брани таква теорија, и некои од неговите ученици, како што се Арнолд Геулинкс и Николас Мејбренч, сугерираше друго објаснување: дека секоја интеракција помеѓу телото и умот има потреба од директна Божја интервенција. Според овие филозофи, соодветно, состојбата на умот и телото се единствената прилика за таква интервенција, но не и вистинската причина. Овие оказионалисти се држат до силната теза дека сите причинско-последичните односи се директно зависни од Бога, наместо да се држат до тоа дека сите причинско-последичните односи се природни, освен за тој меѓу умот и телото.
Видови на дуализмот на духот и телото
Онтолошкиот дуализам има двојна обврска за природата на постоењето, бидејќи се однесува на умот и материјата, и може да се подели во три различни видови: 1. Суштинскиот дуализам тврди дека умот и материјата се фундаментално различни видови на супстанции, 2. Својствениот дуализам сугерира дека онтолошката разлика лежи во разликите меѓу својствата на умот и материјата (како во емергентизмот), 3. Предикатниот дуализам тврди неможно сведување од ментални до физички предикати. Суштински дуализам Суштинскиот дуализам е еден вид дуализам најзастапуван од страна на Декарт, кој наведува дека постојат два основни видови на супстанции. Ментална и материјална. Според неговата филозофија, која е специјално наречена картезијански дуализам, менталната супстанција нема постоење во просторот, а материјалната не може да размислува. Суштинскиот дуализам е историски важен за она што довело до долго размислување за познатиот проблем ум-тело. Суштинскиот дуализам е филозофски став компатибилен со поголемиот дел од теологијата, која тврди дека бесмртните души окупираат независно "царство" на постоење што е различно од физичкиот свет. Дејвид Чалмерс неодамна разви една експериментална мисла инспириран од филмот "Матрица", во која суштинскиот дуализам може да биде вистина: Размислете за компјутерска симулација во која телата на суштества се контролирани од нивниот ум и мислите се строго надвор од симулација. Суштествата можат да прават што сакаат во светот на науката, но тие никогаш нема да биде во можност да дознаат каде се нивните умови, затоа што тие не постојат во нивната видлива вселена. Овој суштински дуализам се однесува на компјутерски симулации. Ова, се разбира, се разликува од компјутерска симулација во која мислиме дека сме дел од симулацијата. Во овој случај, суштинскиот монизам може да биде вистина.
Својствен дуализам