мини|Машка дрвена фигура на народот Игбо, Нигерија, од почетокот до средината на 20 век, дрво, пигмент Одинала () ги опфаќа традиционалните верски практики и културните верувања на народот Игбо во јужна Нигерија. Одинани има монотеистички и пантеистички атрибути, имајќи еден единствен Бог како извор на сите нешта. Иако постои пантеон на духови, тие се духови кои се елементи на Чинеке (или Чукву), врховното битие или самиот Бог.M. O. Ené "The fundamentals of Odinani", KWENU: Our Culture, Our Future, April 03, 2010. Чинеке значи Творец или Бог што создал сè.
Помалите духови агбара или алуси (игбо: ágbàrà или álúsí ) дејствуваат под врховниот бог Чинеке и секој сочинува дел од самиот Чинеке. Овие духови ги претставуваат природните сили. Дибиите (ед: дибија) и други свештеници се посредници до алусите и не контактираат директно со високиот бог. Законите и барањата на алусите им се соопштуваат на живите преку афа, „дивинација“. Алусите се слават во светилиштата во заедницата околу патиштата и шумите, додека помалите светилишта се наоѓаат во домаќинството за почит на предците. Починатите предци живеат во духовниот свет каде можат да бидат контактирани. Под алусите има помали духови (игбо: mmúọ) со злонамерна или добронамерна природа. Овие ситни духови не се почитувани и понекогаш се сметаат за изгубени души на мртвите. мини|Маски на фестивалот џанкану на Јамајка Бројот на луѓе што ја практикуваат игбо религијата драстично се намалил во 20 век со приливот на христијански мисионери под покровителство на британската колонијална влада на Нигерија. Во некои случаи, игбо-традиционалната религија била синкретизирана со христијанството, но во многу случаи домородните обреди биле демонизирани од христијанските мисионери поради практиката на човечка жртва и некои други културни практики кои биле противзаконски под колонијалната влада. Игбо религијата е присутна денес во жетварски церемонии, како што е новиот јам фестивал (игбо: ị́wá jí) и маскирачките традиции.
Остатоци од религиозните обреди на Игбо се прошириле меѓу африканските потомци на Карибите и Северна Америка во ерата на трговијата со робови во Атлантикот. Традиционалните маскирачки традиции на Игбо, можат да се најдат во фестивалите на народот Гарифуна и фестивалот џанкану на Британските Кариби и Северна Каролина.
Етимологија мини|Знак кој означува света шума на Игбо Одинани во северните игбо дијалекти е сложенка на зборовите ọ̀ dị̀ (’сместени’) + nà (внатре) + ànị̀ (единствениот бог) Другите дијалектни варијанти вклучуваат: одинала, одинана, оменала, оменана и оменани. Зборот одинани и сите негови варијации исто така е поврзан со културата и со законите на бародот Игбо. Многу од законите и културата биле поврзани со религијата, како што се табуата и законите што се однесуваат на светите места како божествената шума. Бидејќи во Нигерија вообичаеното право е признато, многумина од Игбо заедницата ги синкретизираат овие верувања со други верувања и религии.
Верувања Одинани може да се опише како монотеистичка и пантеистичка религија на чие чело стои силна централна духовна сила од којашто се верува дека извираат сите нешта Чукву како централно божество е дел од „невидливите суштества“, онтолошка категорија на суштества што ги вклучува и Ала божествената женска земна сила, Чи „личното божество“, предците и помалите духови. Другата онтолошка категорија се состои од „видливи суштества“, кои вклучуваат животни, растенија и други елементи како минерали и неживи битија. Чукву како творец на сè видливо и невидливо и извор на помалите божества се нарекува и Чинеке. Чукву е бесполов концепт на бог како целина на разни духовни сили главно алуси кои се негови инкарнации. На Чукву не му се даваат жртви и за него не се подигнуваат светилишта и олтари. Кога алуси (или аруши) се назначува на некој поединец, тој станува чи, негов личен бог чувар. Чи е манифестација на душа а бидејќи духот на човекот е врзан со земјата, тој избира пол, вид и животен век пред инкарнацијата во човечкиот свет.
Чи алт=An interior photograph of a chi shrine with plates inset into the polished mud walls|мини| Внатрешноста на чи светилиштето во Накарахија, јужен Игоболанд, во 1900-тите години. Чи е личен дух на една личност. Во игбо културата тој дух е оној што ја одредува судбината, па оттука е игбо изреката onye kwe, Chi ya ekwe ("Ако човекот се согласува, неговиот дух исто се согласува"). Културно, луѓето се сметаат како творци или творци на сопствената судбина. Здивот на животот е во срцето Чи се однесува на светлината и денот за разлика од мракот. Универзалното чи индиректно е задолжено за сè се нарекува Чукву кој е највисокото битие надвор од границите на времето и просторот. Името на Чукву е спој на зборовите chí + úkwú („нешто огромно по големина, врховно“). Се верува дека Чи е духовната врска помеѓу поединецот и бог и ја диктира траекторијата на духовното патување на една личност на земјата. Секое чи е лично и е во заедница и неразделно од универзалното чи на сите нешта. Високиот бог, Чукву, се верува дека му доделува чи на поединецот пред и за време на раѓањето. Чи е дух чувар кој обезбедува грижа, старателство и промисла; во овој поглед, концептот на чи е аналоген на концептот на ангелот чувар во христијанството, на демонот во античката грчка религија и на генијот во античката римска религија. За разлика од Чукву кој нема пол, чи може да биде машки. Дибијата може да го идентификува чи на некоја личност преку дивинација (афа) и да ги советува приврзаниците за начините да го смират. Чукву се нарекува и Чинеке, што е сложенка од зборовите чи „божествената машка сила“ и еке „креативната женска сила“. Еке излегла од рацете на Чи, но овие две сили се сметаат за едно. Чи го создал светот додека Еке го поделил, вметнувајќи раздвојувачка енергија што ја вовела смртта и страдањето. Чинеке, исто така, се толкува и како chí ne ké, 'чи творецот' и чи не еке, 'чи создавачката мајка '. Чинеке или Чукву постои на периферијата на човечкиот живот и останува мистерија за луѓето. Домаќинствата обично имаат чи светилиште, обично фокусирано на некое дрво. Во бракот, жената го зема своето светилиште, заедно со сите свои работи во нејзиниот брачен дом.
Космологија алт=Picture of figures drawn in chalk on the ground|мини|218x218px| Огбо Ободо, во близина на Асаба, во 1900-тите години. Заедницата на видливите битија и космосот се нарекува ува (игбо: ụ̀wà) и ги вклучува сите живи суштества вклучувајќи ги и животните и растителноста и нивните минерални елементи кои поседуваат животна сила и на кои им одговараат спротивни невидливи сили во духовниот свет. Затоа, овие живи суштества и геоморфолошки одлики на светот поседуваат бог чувар. Игбо космологијата претставува баланс помеѓу женското и машкото Во игбо космологијата, светот бил поделен на четири агли од страна на високиот бог (èké / órìè / àfọ̀ / ọ́kwọ́), кои се денови во неделата во календарот на Игбо Универзумот се смета за композит на ограничени простори во преклопувачка хемисферична структура (élú nà àlà). Во една космолошка игбо теорија, пријавена од Мортон во 1950-тите од еден старешина во Ибагва Најки во северен Игболанд, Чукву гледа дека сонцето патува низ целиот свет во текот на денот и потоа се сече на две со цел Месечината да помине, и така светот е поделен на четири дела и четири дена. Кварталната поделба на земјата и деновите го прави бројот четири свет кај Игбо. Вселената *élú nà àlà) е дефинирана со две граници: „небесна граница“ составена од небесни тела под главните сили на „машкото“ сонце и „женската“ месечина, и „ земјена граница“ што се состои од четирите материјални елементи - оган и воздух (машки) и земја и вода (женски).
Реинкарнација алт=An Igbo couple standing with the dad holding a what looks to be a girl child in a naming ceremony, a man known as di okpara or the head of the family, standing left, checks the names with the couple looking one. The wear blue lace outfits and the di okpara wears white. The baby wears white, the woman wears a blue head tie and the father a blue cap, the di okpara wears a red cap|мини| Свеченост за именување на игбо дете. Родителите на детето се советуваат со Диокпа (најстар член на семејството или „покровител“) за имињата на детето. Игбо традиционално веруваат во реинкарнација, ило-ува. Се верува дека луѓето се реинкарнираат во семејства во кои биле дел додека биле живи. Обично луѓето можат да се реинкарнираат седум пати, давајќи седум можности успешно да влезат во духовниот свет како предок. Бројот на циклусот на лицето на земјата е непознат за нив. За разлика од хиндуизмот, луѓето можат да бидат реинкарнирани само како луѓе. Семејствата изнајмуваат претскажувачи кои го откриваат предците на идентитетот на детето во нивниот поранешен живот; бебето понекогаш го носи името по овој роднина. Штом ќе се роди некое дете, се верува дека тој или таа дава знаци во кого се реинкарнира. Овие знаци можат да бидат одредени однесувања, физички црти и изјави на детето. Претскажувачот може да помогне во откривање од кого детето се реинкарнирало. Се смета за навреда ако се вели дека машко се реинкарнирало како женско. Предокот може да биде реинкарниран како повеќе луѓе, во тој случај реинкарнациите делат смртна врска. По смртта на едно лице, се верува дека другите може да умрат од ненадејна смрт ако го видат трупот.
Огбанџе Огбанџе (игбо: ọgbanje) е реинкарнирачки зол дух што намерно ќе го мачи семејството со несреќа. Во фолклорот, огбанџето, откако ќе го роди мајка, намерно ќе умре по одредено време (обично пред пубертетот), за потоа да се врати и да го повтори циклусот, предизвикувајќи семејна тага. Се претпоставувало дека со обрежувањето жените понекогаш се ослободуваат од злиот дух. Жените обанџе умираат за време на бременоста заедно со бебето, машкото обанџе умира пред раѓањето на бебето на сопругата.
Божества алт=An image of a pottery piece depicting three people seated representing the Igbo deity Ifejioku|мини| Пресвета застапеност на алуси Ифињоку . Подредените духови на Чукву во светот (Ава) се алусите, натприродни сили кои го регулираат животот на луѓето. Во јужните игбо дијалекти овие сили се нарекуваат „агбара“. Алуси, познати и како аруши, ануси или аруси, се сметаат за канали до Чукву. Во Одинани има и пониски алуси и секој од нив е одговорен за специфичен аспект на природата или апстрактниот концепт. Според верувањето на Игбо, овие помали алуси, како елементи на Чукву, имаат своја специфична цел. Тие се манифестираат во природните елементи, а нивните светилишта обично се наоѓаат во шуми околу специфични дрвја. Божествата се опишани како „жешки“ и честопати каприциозни, така што со нив се комуницира внимателно и на луѓето се советува да ги избегнуваат. На свештениците им е доверено одржувањето на повеќето светилишта. Многу од овие светилишта се покрај патот во руралните области. Поголеми модели од глина во чест на алуси има и околу шумите и реките. Други фигури на алуси може да се најдат во домовите на луѓето и во храмовите на дибија. Голем дел од овие се поврзани со лични чи, култови и за обожување на предците.
Ала алт=An up-close photograph of a royal python which is a messenger of Ala|мини| Кралскиот питон е почитуван како посредник на Ала.