Филозофијата на човековите права се ја проучува основната основа на концептот за човекови права и критички ја разгледува нејзината содржина и оправдување. Неколку теоретски пристапи се напредни за да се објасни како и зошто се развил концептот за човекови права.
Една од најстарите западни филозофии за човековите права е дека тие се производ на природен закон, кој произлегува од различни филозофски или религиозни основи. Другите теории тврдат дека човековите права го кодификуваат моралното однесување кое е човечки социјален производ развиен од процес на биолошка и социјална еволуција (поврзана со Хјум ). Човековите права се опишани и како социолошки образец на поставување правила (како во социолошката теорија на правото и делото на Вебер). Овие пристапи вклучуваат идеја дека поединците во едно општество прифаќаат правила од легитимниот авторитет во замена за безбедноста и економската предност (како во Ролс ) - социјален договор. Двете теории кои доминираат во современата дискусија за човекови права се теоријата на интересот и теоријата на волјата. Теоријата на интереси тврди дека основната функција на човековите права е заштита и унапредување на одредени суштински човечки интереси, додека теоријата за тестирање ќе се обиде да ја утврди валидноста на човековите права заснована врз единствениот човечки капацитет за слобода.
Природни права Теориите за природно право ги засноваат човековите права врз „природен“ морален, религиозен, па дури и биолошки поредок, независен од привремените човекови закони или традиции.
Сократ и неговите филозофски наследници, Платон и Аристотел, поставиле постоење на природна правда или природно право (δίκαιον φυσικόν dikaion physikon ; латински ius naturale). За нив, Аристотел често се вели дека е татко на природното право,Shellens (1959) иако доказите за тоа се должат најмногу на толкувањата на неговото дело од Тома Аквински.Jaffa (1979)
Развојот на оваа традиција се должи на Стоицизмот.Sills (1968, 1972) Natural Law
Некои од раните црковни отци се обиделе да го вметнат дотогашниот пагански концепт на природното право во христијанството. Теориите за природно право се одликуваат многу во филозофиите на Тома Аквински, Франциско Суарез, Ричард Хукер, Томас Хобс, Хуго Гротиус, Самуел фон Пуфендорф и Џон Лок.
Едно од најважните „Природни човекови права“ е правото на живот. Античките индиски текстови сугерираат дека лордот Махавира, основач на Jain Sect, исто така бил основач на ова Право на живот. Неговите учења и принципи се фокусираа на доктрината или филозофијата „Живеј и остави да живее“ . Оваа филозофија се заснова на принципот на не будност.
Во 16 век, замолен од шпанските монарси да ја испитаат легитимноста на тврдењата за владеење на земјата од страна на индијата во Латинска Америка, Франциско де Виторија ја изложи теоријата за природните права, особено во неговиот познат Релектио де Индис.
Во 17 век, Томас Хобс основал контрактуалистичка теорија за правен позитивизам, почнувајќи од принципот дека човекот во состојба на природата, што ќе се каже без „комотнобогата“ (состојба) е во состојба на постојана војна една со друга и со што се плаши од неговиот живот и имот (нема имот или право без суверен да ги дефинира). Хобс тврди дека природниот закон е како ќе постапува рационален човек, кој сака да преживее и да напредува; првиот принцип на природното право е да се бара мир, во кој е самоодржување. Природниот закон (кој Хобс го прифатил како погрешен именување, нема закон без комонвелт) е откриен со разгледување на природните интереси на човештвото, додека претходните филозофи велат дека природните права биле откриени со разгледување на природниот закон. Според мислењето на Хобс, единствениот начин на кој би можел да преовладува природното право е човечките суштества да се согласат да создадат ''комотнобогата'' состојба поднесувајќи се под команда на суверен, без разлика дали е поединец или збир од поединци. Во ова се поставени темелите на теоријата за социјален договор помеѓу управуваниот и гувернерот.
Филозофијата на меѓународно право од Хуго Гротиус ја заснова на природното право. Тој напиша дека „дури и волјата на семоќно суштество не може да го смени или укине“ природниот закон, кој „ќе ја задржи својата објективна валидност дури и ако треба да претпоставиме невозможно, дека нема Бог или дека тој не се грижи за човечки работи“. ( De iure belli ac pacis, Пролегомени XI). Ова е познатиот аргумент etiamsi daremus ( не esse Deum ), што го направи природниот закон повеќе да не зависи од теологијата.
Џон Лок го вметна природното право во многу свои теории и филозофија, особено во Два трактати за влада . Лок го свртел рецептот на Хобс, велејќи дека ако владетелот се спротивстави на природниот закон и не успее да ги заштити „животот, слободата и имотот“, луѓето би можеле оправдано да ја урнат постојната држава и да создадат нова.
Белгиската филозоф Френк ван Дун е еден од оние кои се во изработка на секуларниот концепт на природното право во либерална традиција. Исто така, постојат нови и секуларни форми на теорија на природно право што ги дефинираат човековите права како дериват на поимот универзално човечко достоинство.Kohen (2007)
„Достоинство“ е клучен израз за дискусија за човековите права. Универзалната декларација за човекови права не ги оправдува своите тврдења врз каква било филозофска основа, туку едноставно апелира до човечкото достоинство.
Карл Рахнер разговара за човечкото достоинство како што се однесува на слободата. Поточно, неговите идеи за слобода се однесуваат на човековите права како апел до слободата на комуникација со божественото. Како олицетворение на поединци кои можат да ја имаат оваа слобода и достоинство загрозени од надворешни сили, заштитата на ова достоинство добива апел за заштита на човековите права.
Терминот „човекови права“ го замени поимот „природни права“ во популарност, затоа што се поретко се гледа дека правата бараат природно право за нивното постоење. За некои, дебатата за човековите права останува дебата околу правилното толкување на природното право, и самите човекови права позитивен, но редукционистички, израз на истото.Jakob Cornides, Natural and Un-Natural Law , New York, C-Fam (2010)
Социјален договор Англискиот филозоф Томас Хобс сугерирал постоење на хипотетички социјален договор каде група на слободни лица се согласуваат заради зачувување да формираат институции за нивно управување. Тие се откажуваат од својата природна целосна слобода во замена за заштита од Суверенот. Ова доведе до теоријата на Џон Лок дека неуспехот на владата да ги обезбеди правата е неуспех што го оправдува отстранувањето на владата и бил огледуван во подоцнежната постулација од Жан-Жак Русо во неговиот „Du Contrat Social“ ( Социјалниот договор ).
Врската меѓу владата и управуваната во земјите што ја следат традицијата на англискиот закон е доверлива. Во законот за правичност, доверителските обврски на политичарот не се само должности на добра волја и лојалност, туку исто така вклучуваат и должности на вештина и компетентност во управувањето со една земја и нејзините луѓе. Потекнувајќи од Судовите на еднаквост, фидуцијарниот концепт постои за да се спречат оние што имаат позиции на моќ да ја злоупотребуваат својата овластување. Доверливиот однос помеѓу владата и управуваното произлегува од можноста на владите да ги контролираат луѓето со вршење на нејзината моќ. Всушност, ако една влада има моќ да укине какви било права, таа е подеднакво оптоварена со доверлива должност да го заштити таквиот интерес затоа што би имала корист од користењето на сопствената дискреција за гаснење на правата со кои само таа имала моќ да располага.Salevao (2005) p.76
Реципроцитет Златното правило или етиката на реципроцитет вели дека мора да се прави со другите како што би се однесувале самите кон нив; принципот е дека заемното признавање и почитување на правата гарантира дека ќе се заштитат сопствените права. Овој принцип може да се најде во сите најголеми светски религии во само малку различни форми и бил содржан во „Декларацијата кон глобална етика“ од Парламентот на светските религии во 1993 година.
Советски концепт за човекови права Советскиот концепт за човекови права се разликувал од концептите што преовладуваа на Запад. Според западната правна теорија, „поединецот е корисник на човековите права што треба да се тврдат против владата“, додека Советскиот закон прогласи дека државата е извор на човековите права.Lambelet, Doriane. "The Contradiction Between Soviet and American Human Rights Doctrine: Reconciliation Through Perestroika and Pragmatism." 7 Boston University International Law Journal. 1989. p. 61-62. Затоа, советскиот правен систем го сметал правото како рака на политиката, а судовите како агенции на владата. Обезбедени се екстензивни вонсудски овластувања на советските тајни полициски агенции. Режимот го укина западното владеење на правото, граѓанските слободи, заштитата на правото и гаранциите за сопственост. Според Владимир Ленин, целта на социјалистичките судови не била „да го елиминираат теророт ... туку да го поткрепат и да го легитимираат во принцип“.
Криминалот бил утврден не како кршење на законот, туку како какво било дејство што може да им се закани на советската држава и општество. На пример, желбата да се оствари профит може да се толкува како контрареволуционерна активност казнива со смрт. Ликвидацијата и депортацијата на милиони селани во 1928–31 година била извршена во рамките на условите на Советскиот граѓански законик. Некои советски правни научници дури тврдеа дека може да се примени „криминална репресија“ во отсуство на вина “. . Мартин Лацис, шеф на украинската Чека објасни: „Не барајте во досието инкриминирачки докази за да видите дали обвинетиот се кренал или не против Советите со оружје или зборови. Прашајте го наместо на кое одделение припаѓа, какво е неговото потекло, неговото образование, неговата професија. Ова се прашањата што ќе ја одредат судбината на обвинетиот. Тоа е значењето и суштината на Црвениот терор. “
Целта на јавните судења била „да не се демонстрира постоење или отсуство на кривично дело - што била предодредено од соодветните партиски власти - туку да се обезбеди уште еден форум за политичка агитација и пропаганда за поучување на државјанството (види московски судења на пример ) Адвокатите за одбрана, кои мораа да бидат членови на партијата, требала да ја земат здраво за готово вината на нивниот клиен . "
Други теории за човекови права Филозофот Џон Фенис тврди дека човековите права се оправдани врз основа на нивната активна вредност при создавањето на неопходните услови за благосостојба на човекот.Finnis (1980) Теориите за интереси ја истакнуваат должноста да се почитуваат правата на другите лица врз основа на личен интерес:
Биолошката теорија ја разгледува компаративната репродуктивна предност на човековото социјално однесување заснована на емпатија и алтруизам во контекст на природната селекција .Arnhart (1998)Clayton, Schloss (2004)Paul, Miller, Paul (2001): Arnhart, Larry. Thomistic Natural Law as Darwinian Natural Right p.1
Човечката безбедност е новонастанато училиште на мисла која ја оспорува традиционалната, државно заснована концепција на безбедноста и тврди дека пристапот фокусиран на луѓето кон безбедноста е посоодветен во современиот меѓузависен свет и ќе биде поефикасен во унапредувањето на безбедноста на поединците и општествата низ целиот свет.
Теорија на правни права Ипсо