Absolvição é um termo teológico que designa o perdão concedido por sacerdotes cristãos ordenados e experimentado pelos penitentes cristãos. É uma característica universal das igrejas históricas da cristandade, embora a teologia e a prática da absolvição variem entre as denominações cristãs.
Algumas tradições cristãs consideram a absolvição um sacramento, o Sacramento da Penitência. Esse conceito está presente na Igreja Católica, na Igreja Ortodoxa, nas Igrejas Ortodoxas Orientais, na Igreja Assíria do Oriente e na Igreja Luterana.Haffner, Paul (1999). The Sacramental Mystery. Gracewing Publishing. p. 11. ISBN 9780852444764. The Augsburg Confession drawn up by Melanchton, one of Luther's disciples admitted only three sacraments, Baptism, Communion, and Penance. Melanchton left the way open for the other five sacred signs to be considered as "secondary sacraments". However, Zwingli, Calvin and most of the later Reformed tradition accepted only Baptism and the Lord's Supper as sacraments, but in a highly symbolic sense.Smith, Preserved (1911). The Life and Letters of Martin Luther. Houghton Mifflin. p. 89. In the first place I deny that the sacraments are seven in number, and assert that there are only three, baptism, penance, and the Lord's Supper, and that all these three have been bound by the Roman Curia in a miserable captivity and that the Church has been deprived of all her freedom. Em outras tradições, incluindo a Comunhão Anglicana e o Metodismo, a absolvição é vista como parte da vida da igreja, com os Trinta e Nove Artigos e os Vinte e Cinco Artigos, respectivamente, incluindo a absolvição entre os cinco ritos descritos como "Comumente chamados de Sacramentos, mas que não devem ser considerados Sacramentos do Evangelho". A Confissão e a Absolvição são praticadas nas Igrejas Irvingianas, embora não sejam um sacramento.
Na tradição reformada (que inclui as denominações reformada continental, presbiteriana e congregacionalista), a confissão coletiva é a forma normativa de praticar esse rito. Entende-se que ela só tem significado para os membros da congregação que são considerados eleitos."Order of Worship". Grace Reformed Presbyterian Church. Retrieved 23 September 2024. Each Sunday we have a corporate confession of sins with an announcement of assurance of pardon from sin—this is great news for all believers. We strive to use the form of confession sincerely, to acknowledging our brokenness—in thought, word, and deed—and to receive God's forgiveness through Jesus Christ in thankfulness.
Igreja católica A Igreja Católica ensina que somente Deus perdoa os pecados e que Jesus Cristo, que é Deus encarnado, quis que seu ministério de perdão dos pecados continuasse por meio do ministério de sua Igreja. “Ao transmitir aos seus apóstolos o seu próprio poder de perdoar pecados, o Senhor também lhes dá a autoridade para reconciliar os pecadores com a Igreja.”
Assim, a Igreja Católica ensina que a absolvição é um dos atos do ministro ordenado da Igreja no sacramento da Penitência, pelo qual um penitente batizado com as disposições adequadas pode ter a certeza de ser perdoado.
Ao longo dos séculos, a sequência e a maneira concretas pelas quais a Igreja concedia a absolvição dos pecados variaram. Nos primeiros séculos, os cristãos que haviam cometido certos pecados mortais públicos após o Batismo (nomeadamente, idolatria, assassinato ou adultério) pareciam ter que confessar seus pecados publicamente e realizar uma longa penitência pública antes de receberem a absolvição. Santo Agostinho de Hipona indica que, para pecados não públicos, havia uma celebração privada do sacramento chamada correptio . Com o tempo, a confissão pública, a penitência e a absolvição declinaram, de modo que, no século VII, missionários irlandeses difundiram a prática da absolvição imediata concedida em privado, após a confissão privada dos pecados e antes da conclusão da penitência. Essa maneira de receber a absolvição tornou-se predominante ao longo do tempo. Notavelmente, os livros litúrgicos romanos que sobreviveram preservam fórmulas de absolvição em forma depreciativa, em vez de em forma declarativa na primeira pessoa.
Durante a era da Escolástica, os teólogos católicos buscaram uma compreensão mais profunda do sacramento da Penitência e da absolvição. São Tomás de Aquino (c. 1224–1274) ensinou: “Só Deus absolve do pecado e perdoa os pecados com autoridade; contudo, os sacerdotes fazem ambos ministerialmente, porque as palavras do sacerdote neste sacramento funcionam como instrumentos do poder divino, como nos outros sacramentos: porque é o poder divino que opera interiormente em todos os sinais sacramentais, sejam eles coisas ou palavras, como mostrado acima (III:62:4; III:64:2). Na Suma Teológica III, q.84 ad3, Aquino indicou a forma essencial da absolvição que estava sendo usada como “Eu te absolvo em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”. No entanto, ele pareceu sugerir que às palavras essenciais ou forma sacramental, “Eu te absolvo”, um sacerdote, a seu critério, poderia acrescentar “pelo poder da Paixão de Cristo” ou “pela autoridade de Deus” para indicar seu papel ministerial.
Dois concílios subsequentes da Igreja Católica reafirmaram a forma sacramental da absolvição da Igreja Latina, a saber, o decreto "Pro Armenis" de 1439 do Papa Eugênio IV no Concílio de Florença e a décima quarta sessão do Concílio de Trento em 1551, que declarou: "O santo sínodo ensina ainda que a forma do sacramento da penitência, na qual consiste principalmente a sua força, está contida nas palavras do ministro: 'Eu te absolvo', etc.: às quais, de fato, certas orações são, segundo o costume da santa Igreja, louvavelmente unidas, as quais, no entanto, não dizem respeito de modo algum à essência dessa forma, nem são necessárias para a administração do próprio sacramento. Teólogos pós-tridentinos, incluindo Francisco Suárez,Suarez, Disp., XIX, i, n. 24 Francisco de Lugo, Lugo, Disp., XIII, i, nn. 17, 18 e Augustin LehmkuhlLehmkuhl, de Pœnit., 9th ed., 199 ensinaram que a absolvição ainda seria válida se o sacerdote dissesse simplesmente: 'Eu te absolvo dos teus pecados',Absolvo te a peccatis tuis ou “Eu te absolvo”,Absolvo te ou palavras que sejam exatamente equivalentes.
Após o Concílio Vaticano II, o Papa Paulo VI aprovou uma revisão do Rito da Penitência . No entanto, o Papa reafirmou que as palavras essenciais referentes à absolvição, ou seja, a forma do sacramento necessária para que o Sacramento da Penitência tenha efeito, ou, na linguagem do Direito Canônico, seja "sacramentalmente válido", são: "Eu te absolvo dos teus pecados em nome do Pai, e do Filho, ♱ e do Espírito Santo"."Ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris, et Filii, + et Spiritus Sancti."The Roman Ritual: The Rite of Penance, (Catholic Book Publishing Co.: New York, 1975) paragraph 18, pp. 20–21.
Como em todos os sacramentos, a absolvição só pode ser recebida pelo penitente na presença do sacerdote. Alguns teólogos moralistas afirmam que a absolvição de um penitente a mais de vinte passos de distância seria questionavelmente válida. Absolvições por telefone são consideradas inválidas.[ citação necessária ] Uma pessoa inconsciente que se presume desejar a absolvição pode ser absolvida condicionalmente por um sacerdote.
A absolvição dos pecados, sobretudo, perdoa os pecados mortais (e, se a pessoa não cometer um pecado mortal após ter sido validamente absolvida, permite-lhe morrer em " estado de graça ", podendo eventualmente entrar no céu); mas também permite a recepção válida e sem pecado dos sacramentos (especialmente a Eucaristia na Missa), o exercício legítimo dos ofícios e ministérios eclesiásticos por leigos ou clérigos, e a plena participação na vida da Igreja. Contudo, para que certos pecados especialmente graves sejam perdoados e as penas eclesiásticas correspondentes sejam anuladas, por vezes, é necessário cumprir processos formais juntamente com a absolvição, que deve então ser concedida (dependendo da gravidade do tipo de pecado) pelo Papa (através da Penitenciaria Apostólica), pelo bispo local ou por um sacerdote autorizado pelo bispo.
A absolvição perdoa a culpa associada aos pecados do penitente e remove a pena eterna (inferno) associada aos pecados mortais. O penitente permanece responsável pela pena temporal (purgatório) associada aos pecados confessados, a menos que receba uma indulgência ou que, por meio da oração, penitência e boas obras, a pena temporal seja cancelada nesta vida.
Igreja Ortodoxa A Igreja Ortodoxa sempre acreditou que a Igreja tem o poder de perdoar pecados, vindo de Cristo. Isso fica claro pelas fórmulas de absolvição em voga entre todos os ramos da Ortodoxia, e também desde a época da Reforma Protestante, nos decretos do Sínodo de Constantinopla em 1638, do Sínodo de Jassi em 1642 e do Sínodo de Jerusalém em 1672. Os ortodoxos também reafirmaram o sacramento em resposta à heresia do Patriarca Cirilo Lucaris III de Constantinopla.Alzog, Johann Baptist, Cyril Lucaris p. 465. No Sínodo de Jerusalém, os bispos ortodoxos reafirmaram sua crença nos Sete Sacramentos, entre eles a Penitência, que se acredita ter sido instituída por Jesus Cristo quando ele disse aos Apóstolos na noite de Sua Ressurreição: "Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos."
Igrejas Ortodoxas Orientais As Igrejas Ortodoxas Orientais são igrejas cristãs orientais que reconhecem apenas os três primeiros concílios ecumênicos — o Primeiro Concílio de Niceia, o Primeiro Concílio de Constantinopla e o Primeiro Concílio de Éfeso. Frequentemente chamadas de monofisitas pelos católicos e ortodoxos orientais, as Igrejas Ortodoxas Orientais rejeitam essa descrição como imprecisa, tendo rejeitado os ensinamentos de Nestório e Êutiques. Elas preferem ser chamadas de miafisitas.
Embora não estejam em comunhão com as Igrejas Católica, Ortodoxa ou Assíria, os diálogos ecumênicos com as Igrejas Ortodoxas Orientais levaram a declarações comuns sobre doutrinas compartilhadas. As Igrejas Ortodoxas Armênia, Copta, Etíope, Malankara e Siríaca estão em plena comunhão entre si, mas apresentam ligeiras variações em suas práticas e ensinamentos sobre absolvição e penitência.
Igrejas Luteranas Os primeiros escritos de Lutero falam do batismo, da eucaristia e da absolvição como três sacramentos distintos, e em suas obras posteriores ele escreveu que a absolvição também era uma extensão do perdão expresso e experimentado no sacramento do batismo. O Catecismo Maior de 1529 (e, portanto, também o Livro de Concórdia de 1580) fala da absolvição como "o terceiro Sacramento", afirmando: "E aqui você vê que o Batismo, tanto em seu poder quanto em seu significado, compreende também o terceiro Sacramento, que tem sido chamado de arrependimento, pois na verdade nada mais é do que o Batismo. Pois o que mais é o arrependimento senão um ataque sincero ao velho homem (para que seus desejos sejam refreados) e a entrada em uma nova vida?" Martinho Lutero elogiou a prática da confissão e a descreveu como um sacramento na exortação de 1529, escrevendo também: "Aqui devemos também falar sobre a confissão, que mantemos e elogiamos como algo útil e benéfico".
Hoje, os luteranos praticam a "confissão e absolvição" de duas formas. A primeira forma de confissão e absolvição é realizada no Culto Divino com a congregação reunida (semelhante à tradição anglicana ). Aqui, toda a congregação faz uma pausa para um momento de confissão silenciosa, recita o confiteor e recebe o perdão de Deus por meio do pastor, que diz o seguinte (ou algo semelhante): "Com base nesta sua confissão e em nome e por ordem de meu Senhor Jesus Cristo, eu perdoo todos os seus pecados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo."(Lutheran Service Book, Divine Service I)