A teologia pastoral é a disciplina teológica estudando prática eclesial oferecendo critérios para a ação corretiva. É a parte da Teologia cristã que cuida da aplicação prática dos ensinamentos teológicos à acção ou pastoral da Igreja (quer ela seja católica ou protestante ou de outras confissões cristãs) e à vida quotidiana de cada crente, principalmente à formação dos fiéis (leigos ou clérigos) enquanto filhos de Deus e membros da Igreja, conduzindo-os no recto caminho da Palavra de Deus e da salvação, através dos ensinamentos emanados pela Igreja.
Esta teologia, que está englobada pela teologia prática, contém vários sub-campos relacionados como a Teologia de Missões, a Evangelização, a psicologia pastoral ou psicologia da religião, homilética, catequese e áreas similares.
História do termo Historicamente, o termo assumiu vários significados, às vezes questionável, mas especialmente: A teoria do ministério ordenado, em geral, incluindo a definição de suas funções e deveres, enfatizando princípios teológicos, exigências morais e espirituais, os métodos para a realização desta atividade, e disciplinas relacionadas com o ensino e educação, tendo em vista o ministério cristão. A teoria do cuidado pastoral , ou "cura de almas", "aconselhamento pastoral", ambiguamente distingue de outras funções pastorais que se concentra principalmente sobre as necessidades do indivíduo e do envolvimento pessoal do ministério com os fiéis. A forma de compreensão da teologia que é o contexto e prática do ministério e missão cristã, e, portanto, uma perspectiva particular sobre toda a teologia. A teologia de toda a vida e obra da Igreja no seu contexto contemporâneo e empírica, incluindo o trabalho do ministério só consagrou como seu principal exemplo. A primeira definição, em termos de trabalho global do pastorado , é o conceito tradicional de teologia pastoral que prevaleceu até o século XIX tradições é católica que protestante (embora os traços protestantes 'l homiletic separadamente). A ênfase no cuidado do crente individual (definição II) surgiu fortemente no protestantismo do século XX , muitas vezes misturada com o projeto mais velho e do conceito que vê esta disciplina como um modo de reflexão teológica distingue por seu contexto específico de aplicação ( Formato III). Este terceiro significado também está intimamente ligado ao IV, o entendimento de que o catolicismo contemporâneo, que se distingue pela sua ênfase no ministério como o trabalho de toda a Igreja, e não apenas o clero.
Relação com outras disciplinas A teologia pastoral reflectida nas diversas situações concretas e empíricas da Igreja e do mundo. Seu objeto e seu método, portanto, não pode ser estendida para obter das outras disciplinas teológicas, exigem uma compreensão da situação humana em sua particularidade histórica, contingência e desenvolvimento experimental para desenvolver critérios metodológicos adequados e eficazes. Tradicionalmente, foi dito que o seu método envolve a aplicação de princípios abstratos para situações específicas (com certas habilidades e virtudes acessório). O pensamento contemporâneo, no entanto, tende a abraçar conceitos método mais dinâmica e dialética, na qual comparamos os princípios teológicos, derivadas de outras disciplinas, mas a partir da reunião da doutrina e as situações concretas são elaborados os critérios para intervir de forma mais eficaz na prática. Historicamente, a teologia pastoral teve uma relação particularmente estreita com a teologia moral e casuística , refletindo a medida em que o cuidado pastoral tomou a forma de conduta moral e disciplina penitencial através de grande parte da história da Igreja. No século XX , no entanto, a prática pastoral foi fortemente orientada principalmente para interesses terapêuticos, especialmente no protestantismo . Essa mudança tem se expandido e reorientada teologia pastoral da ética de condução e disciplina em relação às questões mais teologicamente concebidas em ' antropologia e soteriologia (protestantismo), bem como para a " eclesiologia e teologia litúrgica (catolicismo). Questão particularmente importante na teologia pastoral protestante foi a clarificação da natureza e finalidade da ética depois de várias décadas de orientação psicoterapêuticaTambém abertura em andamento em várias universidades para abordar a ética, filosófica e teológica em psicologia e psicoterapia: um cresce aconselhamento cada vez mais como herdeiro do cuidado das almas, enquanto o outro psicoterapia redescobre suas raízes antigas em teologia prática e da antropologia religiosa., enquanto que no catolicismo essas novas ênfases têm desafiado e ampliou a compreensão histórica do sistema sacramental como uma expressão do fundamental e abrangente de cuidados ministério na Igreja.
História e problemas
O problema da teologia pastoral hoje. Leitura com o uso e as referências do Magistério Principais problemas de hoje em matéria de teologia pastoral (a ciência que estuda a ação corretiva) no catolicismo é, de acordo com uma opinião amplamente compartilhada por clérigos e eruditos teólogos (v. Hermenêutica do Concílio Vaticano II ), o seu afastamento da doutrina católica e, em particular, a partir de teologia dogmática e fé no traje, o que, de acordo com o escritor Carlo Di Pietro, iria contra os ditames da Igreja e, mais precisamente, contra o que explica bem o documento Humani generis do Papa Pio XII . Lê-se, de fato, na Carta Encíclica do Papa Pio XII 12 de Agosto 1950: "Embora este sagrado magistério, em questões de fé e moral, deva ser para todo teólogo a norma próxima e universal da verdade (visto que a ele confiou nosso Senhor Jesus Cristo a guarda, a defesa e a interpretação do depósito da fé, ou seja, das Sagradas Escrituras e da Tradição divina), contudo, por vezes se ignora, como se não existisse, a obrigação que têm todos os fiéis de fugir mesmo daqueles erros que se aproximam mais ou menos da heresia e, portanto, de observar também as constituições e decretos em que a Santa Sé proscreveu e proibiu tais falsas opiniões. Alguns há que de propósito desconhecem tudo quanto os sumos pontífices expuseram nas encíclicas sobre o caráter e a constituição da Igreja, a fim de fazer prevalecer um conceito vago, que eles professam e dizem ter tirado dos antigos Padres, principalmente dos gregos. Os sumos pontífices, dizem eles, não querem dirimir questões disputadas entre os teólogos; e, assim, cumpre voltar às fontes primitivas e explicar com os escritos dos antigos as modernas constituições e decretos do magistério. Esse modo de falar pode parecer eloqüente, mas não carece de falácia. Pois é verdade que os romanos pontífices em geral concedem liberdade aos teólogos nas questões controvertidas entre os mais acreditados doutores; porém, a história ensina que muitas questões que antes eram objeto de livre discussão já não podem ser discutidas. Nem se deve crer que os ensinamentos das encíclicas não exijam, por si, assentimento, sob alegação de que os sumos pontífices não exercem nelas o supremo poder de seu magistério. Entretanto, tais ensinamentos provêm do magistério ordinário, para o qual valem também aquelas palavras: "Quem vos ouve a mim ouve" (Lc 10, 16); e, na maioria das vezes, o que é proposto e inculcado nas encíclicas, já por outras razões pertence ao patrimônio da doutrina católica. E, se os romanos pontífices em suas constituições pronunciam de caso pensado uma sentença em matéria controvertida, é evidente que, segundo a intenção e vontade dos mesmos pontífices, essa questão já não pode ser tida como objeto de livre discussão entre os teólogos." .
O volume do Papado Apology - texto dogmática, moral, legal e crônica - publicado pela Effedieffe em 2014, elaborado pelo jornalista e escritor Carlo Di Pietro , 592 páginas e 1.141 notas, dedica um capítulo substancial para o assunto (p . 320 e ss.). Adiciona o autor do livro , a voz DOGMÁTICO O PASTORAL ?: O ' Orientalis Ecclesiae "é o sexto encíclica emitida pelo Papa Pio XII 09 de abril de 1944; em que o Papa realça São Cirilo de Alexandria: o pastor, teólogo, defensor da verdadeira doutrina e integridade da fé contra as heresias de seu tempo. É um exemplo de Ortodoxa convite pastoral para trabalhar para a unidade dos cristãos, seguindo o exemplo de São Cirilo, em sua doutrina e seu patrocínio, "a unidade dos cristãos" bem compreendida como um retorno dos filhos errantes - que rejeitam publicamente suas heresias - no seio da única verdadeira Igreja de Cristo, e "não com o ecumenista sentido ambíguo pós Concílio Vaticano [II]" (ibid cit.. Orientalis Ecclesiae ). Então, o que você deve acreditar e manter como doutrina católica?"Id ubique teneamus quod, quod semper, quod ab omnibus traditium leste; hoc est enim verdadeiro Catholicum proprieque », que« O que - se encontra com o Lirinese - que foi considerado por todos, em todos os momentos e em todos os lugares; porque esta é verdadeira e propriamente católica " (p. 320).
Também a partir do volume do Papado Apology ficamos a saber que: a antiguidade e universalidade da doutrina que deve ser de 'standard', é por isso que o grande Apóstolo nos adverte para não acreditar ainda um anjo, com qualquer estratégia pastoral está presente, quand'esso anunciamos uma doutrina diferente daquela pregada em princípio (Sed licet nsa aut angelus de caelo evangelizet vobis praeterquam quod evangelizavimus vobis, anátema sentar! Gal. I, 8). Protestando contra o iconoclasta Imperador Leo, São João Damasceno diz: "Ouça, nações, tribos, homens, mulheres, meninos, jovens velha nação santa, dos cristãos: se alguém vos pregar algo contrário ao que a Igreja Católica tem recebeu e preservado como proferidas pelos santos Apóstolos, os Padres e os Concílios, não ligue para ele ouvidos, não dê ouvidos a seu conselho mal, para que você não gosta de Eva, que, seduzida pela serpente, encontrou a morte. Ele é um anjo, um rei é aquele que ensina de forma diferente da Igreja Católica, fuggitelo, e que seja anátema " .
A natureza pastoral de um documento promulgado pela Igreja ensina, mesmo reunidos em concílio ecumênico (promulgação universal pela 'apenas' Pontífice), não pode de forma alguma sacrificar o objeto material da fé , a Igreja fundada por Jesus, mantendo "perpétuo e invariável a sua visibilidade," não desviou as regras sempre tão sábios, na doutrina, culto, a liturgia, pastoral, educação, etc ... . O autor, citando Santo Afonso Maria de Liguori , observou que as tendências hermenêuticas contemporâneas, os desafios de hoje causadas pelo novo ministro da Ciência, provavelmente levar a vida do calvinismo. Acrescenta: "Apud Quem non est transmutatio, nec vicissitudinis obumbratio", diz St. James, "não se extraviar, meus amados irmãos; Toda boa dádiva e todo dom perfeito são lá do alto, descendo do Pai das luzes, em quem não pode existir variação ou sombra de mudança "(Tg I, 16-17.); e que tipo de visibilidade que eu defendo, é que muito "bom presente, e [...] presente perfeito", onde "não há variação ou sombra de mudança"; precisamente na mesma, na Igreja fundada por Jesus Cristo, são reconhecíveis, sem dúvida, as notas da permanência e invariabilidade, aliás deve, na parte específica claramente desalojado, inevitavelmente, falar de "a igreja de apostasia, o cisma, a heresia" .
As Cartas Pastorais de São Paulo seria, de acordo Apologia do papado, a exemplo da verdadeira pastoral católica que não negligenciar o objeto material da fé. Elsewhere St. Paul lança o anátema contra qualquer agressor: Sicut praediximus, et nunc iterum dizer: Si quis vobis evangelizaverit praeter id, quod accepistis, anátema sentar (. Gal I, 9).
Outros autores conhecidos e suas interpretações. Leituras usando e referências do Magistério. Eles não são da mesma opinião do jornalista e escritor Carlo Di Pietro (Apologia do papado, Effedieffe 2014) outros autores contemporâneos, entre os quais: