thumb|Estátua do século III de Salo na Villa Getty Salo (, "segurança", "salvação", "bem-estar")M. De Vaan Etymological Dictionary of Latin Leyden 2010 s.v.; The Oxford Classical Dictionary 4th ed. London & New York 2012 s.v. foi a deusa romana da segurança e do bem-estar (saúde, bem-estar e prosperidade) tanto do indivíduo quanto do Estado. Às vezes, ela é equiparada à deusa grega Hígia, embora suas funções sejam consideravelmente diferentes.

Salo é uma das mais antigas deusas romanas: ela também foi chamada de Salo Semônia,Köhler 1965, citing CIL VI 30975. um fato que pode sugerir que ela pertence à categoria dos Semones (deuses como Semo Sancus Dius Fidius). Os dois deuses tinham templos em Roma, respectivamente no Cólis Salutar e no Mucial,Varro De Lingua latina V 53. dois topos de colinas adjacentes do Quirinal localizados na região de Alta Semita. O templo de Salus, como Salus Publica Populi Romani, foi eleito em 304 a.C., durante as Guerras Samnitas, pelo ditador Caio Júnio Bubulco Bruto,,Köhler 1965, citing Livy Ab Urbe Condita IX 43. dedicado em 5 de agosto de 302 e adornado com afrescos por ordem de Caio Fábio Pictor.Köhler 1965, citing Valerius Maximum VIII 14, 6.

A grande antiguidade e importância do culto a Salo é testemunhada pela cerimônia pouco conhecida do Augúrio Salutis, realizada todo ano em 5 de agosto para a preservação do estado romano.Köhler 1965, citing Tacit Annales XII 23. Seu culto se espalhou por toda a Itália.Köhler 1965 citing inscriptions from Orte (salutes pocolom Diehl Alt lat. Inschrit. 3, 192) and Pompei (salutei sacrum Dessau 3822). Fontes literárias registram relações com FortunaKöhler 1965, who cites Plautus Asin. 712. e Spes.Köhler 1965, who cites Plautus Merc. 867. Ela começou a ser cada vez mais associada a Valetudo, a Deusa da Saúde Pessoal e ao nome romanizado de Hígia.

Mais tarde, Salo também se tornou um protetor da saúde pessoal. Por volta de 180 a.C., ritos de sacrifício em homenagem a Apolo, Esculápio e Salo ocorreram (Lívio XL, 37). Havia uma estátua de Salo no templo da Concórdia. Sabe-se que ela foi associada pela primeira vez à serpente de Esculápio a partir de uma moeda de cunhada por M. Acílio.Köhler 1965. Seu festival foi celebrado em 30 de março.

Salo e Sanco thumb|Salo, sentada e segurando uma pátera (tigela de libação), sobre um áureo emitido sob Nero As duas divindades estavam relacionadas de várias maneiras. Seus santuários (aedes) ficavam muito próximos um do outro no Quirinal (veja acima).Varro Lingua Latina V 53. Alguns estudiosos também afirmam que algumas inscrições para Sanco foram encontradas no Cólis Salutar.Jesse B. Carter in Encyclopedia of Religion and Ethics vol. 13 s.v. Salus. Além disso, Salo é o primeiro da série de divindades mencionadas por Macrobius como relacionadas em sua sacralidade: Salo, Semônia, Seia, Segécia, Tutilina,Macrobius Saturnalia I 16,8 que exigiam a observância de um dies feriatus da pessoa que pronunciasse seu nome. Essas divindades estavam ligadas aos antigos cultos agrários do vale do Circo Máximo, que permanecem misteriosos.G. Dumezil ARR Paris 1974, I. Chirassi Colombo in ANRW 1981 p.405; Tertullian De Spectculis VIII 3.

Os estudiosos alemães Georg Wissowa, Eduard Norden e Kurt Latte escrevem sobre uma divindade chamada Salo Semônia,G. Wissowa Roschers Lexicon s.v. Sancus, Religion und Kultus der Roemer Munich 1912 p. 139 ff.; E. Norden Aus der altrömischen Priesterbüchern Lund 1939 p. 205 ff.; K. Latte Rom. Religionsgeschichte Munich 1960 p. 49-51. que é atestada apenas em uma inscrição do ano 1 d.C., mencionando um Salo Semônia em sua última linha (dezessete). Os estudiosos concordam que esta linha é uma adição posterior de data incerta.Salus Semonia posuit populi Victoria; cf. R. E. A.Palmer: "Studies of the Northern Campus Martius in Ancient Rome" Transactions of the American Philosophical Society 1990 80.2. p. 19 and n.21 citing M. A. Cavallaro "Un liberto 'prega' per Augusto e per le gentes: CIL VI 30975 (con inediti di Th. Mommsen)" in Helikon 15-16 (1975-1976) pp 146-186. Em outras inscrições, Salo nunca é conectado à Semonia.Ara Salutus from a slab of an altar from Praeneste; Salutes pocolom on a pitcher from Horta; Salus Ma[gn]a on a cippus from Bagnacavallo; Salus on a cippus from the sacred grove of Pisaurum; Salus Publica from Ferentinum; salutei sacrum from Pompei.

Representação thumb|Uma estatueta de mármore de Salo feita durante o Período Imperial Romano (c. 69–192 d.C.) Salo era frequentemente representada sentada com as pernas cruzadas (posição comum para Securitas), com o cotovelo apoiado no braço do trono. Frequentemente, sua mão direita estende uma pátera (prato raso usado em cerimônias religiosas) para alimentar uma cobra enrolada em um altar. A cobra se ergue e inclina a cabeça em direção à pátera.

Às vezes, sua mão está aberta e vazia, fazendo um gesto. Às vezes, a cobra dirige seu olhar junto com o dela. Às vezes, não há altar; a cobra está enrolada no braço de seu trono.

Ocasionalmente, Salo segura um cajado alto na mão esquerda com uma cobra enrolada nele; às vezes, sua mão direita ergue uma figura feminina menor. Mais tarde, Salo é mostrada de pé, alimentando sua cobra. Essa se tornou a pose mais comum: ela está de pé, segurando firmemente a cobra que se contorce debaixo do braço e direcionando-a para a comida que ela segura em um prato na outra mão. Raramente, Salo segura um remo de direção na mão esquerda, indicando seu papel em guiar o imperador por uma vida saudável. Isso realmente pertence à Fortuna.

Três estátuas de Colônia, Woodchester, e Mainz, juntamente com a Coluna de Júpiter de Mainz, retratam uma deusa em pé sobre a cabeça de um touro. A identificação dessa deusa foi debatida por muito tempo. Durante obras de construção na área portuária de Mainz, em 2020, uma dessas estátuas foi descoberta. Era a primeira e única a apresentar uma inscrição na base que nomeava a deusa representada como Salus. A cabeça de touro provavelmente representava um animal sacrificial, simbolizando prosperidade.

Ver também Hígia, a deusa grega da saúde Salus Populi Romani Reitia, uma deusa da saúde adorada entre os antigos vênetos

Bibliografia W. Köhler in Enciclopedia dell' Arte Antica Roma Istituto Treccani 1965 (online) s.v. The Inscriptions of Roman Tripolitania (IRT), eds. J.M. Reynolds and Ward Perkins, Rome & London 1952, nos 918–919. René Rebuffat: "Les Centurions du Gholaia", Africa Romana II (1984), pp 233– 238. René Rebuffat: "Le poème de Q.Avidius Quintianus à la Déesse Salus", Karthago XXI, 1986–7, pp 95– 105. Omran (Ragab Salaam): The Limes Numidiae et Tripolitanus Under the Emperor Septimius Severus AD193-211, Unpublished PhD dissertation, Vienna University- Austria 2003, pp 76–79. Adams (J.N.) and Iasucthan (M. Porcius): "The Poets of Bu Njem: Language, Culture and the Centurionate", The Journal of Roman Studies (JRS), Vol. 89 (1999), pp.109–134.

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