Kulturkampf (, "luta pela cultura") é um termo alemão que se refere às lutas de poder entre Estados-nação democráticos constitucionais emergentes e a Igreja Católica Romana sobre o lugar e o papel da religião na política moderna, geralmente em conexão com campanhas de secularização. No Ancien Régime (Antigo Regime), os Estados eram confessionais, a religião governava a vida privada e pública, e a Igreja Católica estava intimamente associada a governos reacionários e conservadorismo ideológico.Grew, Raymond in: "Liberty and the Catholic Church in 19th. century Europe", Freedom and Religion in the 19th. Century, edited by Richard Helmstadter, Stanford University Press, 1997, , p. 201 Assim, "a luta contra o Ancien Régime, seus remanescentes ou sua restauração era necessariamente uma luta contra a igreja" e tais conflitos eram um tema central da história da Europa Ocidental desde meados do século XIX até 1914.Iván T. Berend in: An Economic History of 19th-century Europe, Cambridge University Press, , p. 93-94Olsen, Glenn in: The Turn to Transcendence. The Role of Religion in the 21st. Century, The Catholic University of America Press, 2010, , p. 81Bedouelle, Guy in: An Illustrated History of the Church: The Great Challenges, Archdiocese of Chicago Liturgy Training Publications, p. 195, O que tornou o Kulturkampf único na Alemanha em comparação com as lutas entre Estado e Igreja em outras nações foi o seu aspecto antipolonês.O Manual de Oxford da história moderna alemã Helmut Walser Smith, página 360, OUP Oxford, 29.09.2011Sebastian Conrad, Globalisation and the Nation in Imperial Germany, Cambridge University Press, página 171
No sentido histórico, kulturkampf refere-se a tais lutas de poder e campanhas legislativas em vários países, por exemplo. na Suíça (veja :de:Kulturkampf in der Schweiz), que assumiu um papel de liderança na década de 1840 (veja Guerra de Sonderbund), na Alemanha, começando por volta de 1860 e, especialmente, sua culminação entre 1871 e 1876, na França, Bélgica, Holanda, Grã-Bretanha,Josef L. Altholz, "The Vatican Decrees Controversy, 1874-1875." Catholic Historical Review (1972): 593-605. in JSTOR Espanha, Itália, Áustria-Hungria (veja :de:Maigesetze (Österreich-Ungarn)), Hungria (1890-1895)Ramet, Sabrina in: Obstat, Nihil. Religion, Politics, and Social Change in East-Central Europe and Russia, Duke University Press, 1998, , p 107 bem como nos Estados Unidos e na América Latina, e.g. (por exemplo) MéxicoBorst, William in: "The Mexican Kulturkampf. The Christeros and the Crusade for the greater Glory of God", Mindszenty Report 54#8 August 2012: ou Brasil.Martin, Percy in: Causes of the Collapse of the Brazilian Empire, The Hispanic American Historical Review, Duke University Press, 1921, Vol. 4, No. 1, pp. 4-48
Com este significado, o termo kulturkampf entrou em muitas línguas, por exemplo: francês: le Kulturkampf, espanhol: el Kulturkampf, italiano: il Kulturkampf.Dittrich, Lisa in: Antiklerikalismuns in Europa: Öffentlichkeit und Säkularisierung in Frankreich, Spanien und Deutschland (1848-1914), Vandenhoek & Ruprecht, Göttingen, 1914, Apareceu pela primeira vez c. 1840 em uma resenha anônima de uma publicação do liberal suíço-alemão Ludwig Snell sobre "A Importância da Luta da Suíça Católica Liberal com a Cúria Romana". Mas só ganhou mais amplitude depois que o membro liberal do parlamento da Prússia, Rudolph Virchow, usá-lo em 1873.Ruppert, Stefan in: Kirchenkampf und Kulturkampf: Historische Legitimation, politische Mitwirkung und wissenschaftliche Begleitung durch die Schule Emil Ludwig Richter, Mohr Siebeck, Tübingen, 2002, , p. 1-2Borutta, Manuel in: Antikatholizismus. Deutschland und Italien im Zeitalter der europäischen Kulturkämpfe, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2011, p. 11,
Na discussão sociopolítica contemporânea, o termo kulturkampf (ver também guerra cultural) é frequentemente usado para descrever qualquer conflito entre autoridades seculares e religiosas ou valores profundamente opostos, crenças entre facções consideráveis dentro de uma nação, comunidade ou outro grupo.
Antecedentes Sob a influência de novas filosofias e ideologias ascendentes como o iluminismo, realismo, positivismo, materialismo, nacionalismo, secularismo e liberalismo, o papel da religião na sociedade e a relação entre sociedade e igreja sofreram profundas mudanças nos séculos XVIII e XIX. Muitos países se esforçaram para tirar a igreja de poderes mundanos, reduzir os deveres da igreja aos assuntos espirituais, secularizando a esfera pública e separando a igreja do Estado e afirmando a supremacia do Estado, especialmente na educação.Christopher Clark, Iron Kingdom (2006) pp 412-19 Róisín Healy argumenta que, em toda a Europa, a Kulturkampf operava principalmente em nível estadual e era encontrada "especialmente nas fortalezas do liberalismo, do anticlericalismo e do anticatolicismo". miniatura|200px|Papa Pio IX (ca. 1878)
A Igreja Católica resistiu a esse desenvolvimento que retratou como um ataque à religião e procurou manter e até fortalecer seu forte papel no Estado e na sociedade.Nicholas Atkin and Frank Tallett, Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism since 1750 (Oxford UP, 2003) pp 128, 193 Com a crescente influência do iluminismo e depois de ter perdido muito de sua riqueza, poder e influência na mediação e secularização do início do século 19, a igreja estava em declínio.Franz, Georg in: Kulturkampf. Staat und katholische Kirche in Mitteleuropa von der Säkularisation bis zum Abschluss des preußischen Kulturkampfes, Munich 1954, ASIN: B0027NO7I4 , p. 16Robbins, Keith in: The Dynamics of Political Reform in Northern Europe 1780-1920, Political and Legal Perspectives, Leuven University Press, , p.154 O papado neste momento estava em um ponto fraco de sua história, tendo acabado de perder todos os seus territórios para a Itália, com o papa como "prisioneiro" no Vaticano. A igreja esforçou-se para reverter sua influência decrescente e para manter a influência em assuntos como e. g. casamento, família e educação e iniciou um renascimento católico fundando associações, documentos, escolas, estabelecimentos sociais ou novas ordens e encorajando práticas religiosas como peregrinações, a devoção da Virgem Maria ou o sagrado coração de Jesus e a veneração de relíquias;Knight, Frances in : History of the Christian Church, Vol. 6: The Church in the 19th. Century, I.B.Tauris, London, 2008, . Além da extraordinária proliferação de ordens religiosas, o século 19 também testemunhou o surgimento de inúmeras associações e organizações católicas, especialmente na Alemanha e na França.Dittrich, Lisa in: Antiklerikalismuns in Europa: Öffentlichkeit und Säkularisierung in Frankreich, Spanien und Deutschland (1848-1914), Vandenhoek & Ruprecht, Göttingen, 1914, , p. 55 A propaganda católica, incluindo a interpretação dos acontecimentos diários, foi espalhada por jornais católicos locais e nacionais, proeminentes em todas as nações da Europa Ocidental, bem como através de missões organizadas e grupos dedicados à literatura piedosa.Ruppert, Stefan in: Kirchenkampf und Kulturkampf: Historische Legitimation, politische Mitwirkung und wissenschaftliche Begleitung durch die Schule Emil Ludwig Richter, Mohr Siebeck, Tübingen, 2002, , p.6-8
No século 19, a Igreja Católica promulgou uma série de dogmas e encíclicas:
Em 1832, na encíclica Mirari vos, o papa Gregório XVI condenou o liberalismo.
Sob a liderança de seu sucessor, Papa Pio IX, em:
Em 1854, a igreja proclamou a Imaculada Conceição de Maria. Em 1864,o Vaticano publicou a encíclica Quanta cura e Sílabo dos Erros (Syllabus Errorum); Em 1870, o Primeiro Concílio do Vaticano declarou o dogma da infalibilidade papal.
Com seu "Sílabo dos Erros" de 1864, a Igreja Católica lançou um ataque às novas ideologias condenando 80 declarações filosóficas e políticas, principalmente as fundações do Estado-nação moderno, como falsas. Rejeitando abertamente conceitos como liberdade de religião, livre pensamento, separação da igreja e do estado, casamento civil, soberania do povo, democracia, liberalismo e socialismo, razão como a única base da ação humana e em geral condenou a ideia de conciliação com o progresso. Os anúncios incluíram um índice de livros proibidos.Nicholas Atkin, and Frank Tallett. Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism, 1750 to the Present (2003). pp 104-6
Uma mudança profunda foi a gradual reorganização da Igreja Católica e seu uso expansivo da mídia. Fortemente criticado pelos governos europeus, era centralizado e simplificado com uma hierarquia rígida, os bispos buscavam a direção do Vaticano e as necessidades e pontos de vista da igreja internacional receberam prioridade sobre os locais os mesmos. Os oponentes da nova organização hierárquica da igreja pejorativamente chamavam-a de ultramontanismo.Healy, Roisin in: The Jesuit Spectre in Imperial Germany, Brill Academic Publishers, Boston, 2003, , p. 42Grew, Raymond in: "Liberty and the Catholic Church in 19th. century Europe", Freedom and Religion in the 19th. Century, edited by Richard Helmstadter, Stanford University Press, 1997, , p. 198-200
A visão de oposição da igreja ao iluminismo, às reformas liberais e às revoluções dos séculos XVIII/XIX, esses dogmas e a insistência expressa da Igreja na primazia papal enfureceram os liberais por toda a Europa, mesmo entre alguns católicos, acrescentando combustível para debates acalorados.Dittrich, Lisa in: Antiklerikalismuns in Europa: Öffentlichkeit und Säkularisierung in Frankreich, Spanien und Deutschland (1848-1914), Vandenhoek & Ruprecht, Göttingen, 1914, , p. 182
Os dogmas representavam uma ameaça ao Estado secularizado, pois reafirmavam que a lealdade fundamental dos católicos não era ao Estado-nação, mas ao Evangelho e à Igreja, e que o ensinamento do papa era absolutamente autoritário e obrigatório para todos os fiéis. Políticos seculares chegaram a questionar se "o catolicismo e a lealdade ao Estado liberal moderno não eram mutuamente exclusivos". O primeiro-ministro britânico Gladstone escreveu em 1874 que o ensino sobre a infalibilidade papal comprometia a fidelidade dos fiéis católicos ingleses. Para o liberalismo europeu, os dogmas eram uma declaração de guerra contra o Estado moderno, a ciência e a liberdade espiritual.Bucheim, Karl in: Geschichte der christlichen Parteien in Deutschland. Kösel, Munich, 1953, ASIN B0000BGX87, p. 197
O papa esteve lidando com a discordância dos dogmas, e. g. por excomunhão de críticos ou exigindo a sua remoção de escolas e universidades, foi considerado como "epítome do autoritarismo papal".Healy, Roisin in: The Jesuit Spectre in Imperial Germany, Brill Academic Publishers, Boston, 2003, , p. 55 Em resposta direta aos anúncios do Vaticano, a Áustria aprovou as chamadas Leis de Maio para a Cisleitânia em 1868, restringindo a Concordata de 1855, e então cancelou a concordata em 1870. Saxônia e a Bavária retiveram a aprovação para publicar a infalibilidade papal; Hesse e Baden até negaram qualquer validade legal. A França recusou-se a publicar as doutrinas por completo; Espanha proibiu a publicação do Sílabo dos Erros em 1864.Dittrich, Lisa in: Antiklerikalismuns in Europa: Öffentlichkeit und Säkularisierung in Frankreich, Spanien und Deutschland (1848-1914), Vandenhoek & Ruprecht, Göttingen, 1914, , p. 95
Kulturkampf na Alemanha
Antecedentes thumb|300px|Caricatura anticatólica em Munique Leuchtkugeln, 1848. Um aviso para não se alegrar ainda. O clérigo católico como uma raposa e passageiro cego na carroça do progresso, para depois reverter o curso da história