thumb|upright=1.15|Templo de Confúcio de Jiangyin, Wuxi, Jiangsu. Este é um wénmiào (), ou seja, um templo onde Confúcio é adorado como Wéndì, "Deus da Cultura" (). thumb|upright=1.15|Portões do wénmiào de Datong, Xanxim. Confucionismo (mandarim: 儒家), também conhecido como ruísmo ou classicismo ru, é um sistema de pensamento e comportamento originário da China antiga. Variadamente descrito como uma tradição, uma filosofia, uma religião humanista ou racionalista, um modo de governar, ou simplesmente um modo de vida, o confucionismo desenvolveu-se a partir do que mais tarde foi chamado de cem escolas de pensamento a partir dos ensinamentos do filósofo chinês Confúcio (551–479 a.C.).
Confúcio se considerava um transmissor de valores culturais herdados das dinastias Xia (c. 2070–1600 a.C.), Shang (c. 1600–1046 a.C.) e Zhou ocidental (c. 1046–771 a.C.). O confucionismo foi suprimido durante a dinastia Qin legalista e autocrática (221–206 a.C.), mas sobreviveu. Durante a dinastia Han (206 a.C.—220 d.C.), as abordagens confucionistas superaram o "proto-taoista" Huang-Lao como a ideologia oficial, enquanto os imperadores misturavam ambos com as técnicas realistas do legalismo.
Um renascimento confucionista começou durante a dinastia Tang (618–907). No final desse período, o confucionismo se desenvolveu em resposta ao budismo e ao taoismo e foi reformulado como neoconfucionismo. Essa forma revigorada foi adotada como base dos exames imperiais e a filosofia central da classe oficial acadêmica na dinastia Sung (960–1297). A abolição do sistema de exames em 1905 marcou o fim do confucionismo oficial. Os intelectuais do Movimento Quatro de Maio do início do século XX culpou o confucionismo pelas fraquezas da China. Eles buscaram novas doutrinas para substituir os ensinamentos confucionistas; algumas dessas novas ideologias incluem os "Três Princípios do Povo" com o estabelecimento da República da China, e depois o maoísmo sob a República Popular da China. No final do século XX, a ética do trabalho confucionista foi creditada com a ascensão da economia do Leste Asiático.
Com particular ênfase na importância da família e harmonia social, ao invés de uma fonte sobrenatural de valores espirituais, o núcleo do confucionismo é humanista.. De acordo com a conceituação de Herbert Fingarette do confucionismo como um sistema filosófico que considera "o secular como sagrado", o confucionismo transcende a dicotomia entre religião e humanismo, considerando as atividades comuns da vida humana — e especialmente as relações humanas — como manifestação do sagrado, porque são a expressão da natureza moral da humanidade (xìng ), que tem uma ancoragem transcendente no Céu (Tiān ). Enquanto Tiān tem algumas características que se sobrepõem à categoria de divindade, é principalmente um princípio absoluto impessoal, como o Dào () ou o bramã. O confucionismo se concentra na ordem prática que é dada por uma consciência mundana do Tiān.: [...] Confucianism is basically non-theistic. While Heaven (tiān) has some characteristics that overlap the category of deity, it is primarily an impersonal absolute, like dao and Brahman. "Deity" (theos, deus), on the other hand connotes something personal (he or she, not it).: Confucianism deconstructs the sacred-profane dichotomy; it asserts that sacredness is to be found in, not behind or beyond, the ordinary activities of human life—and especially in human relationships. Human relationships are sacred in Confucianism because they are the expression of our moral nature ( xìng), which has a transcendent anchorage in Heaven (tiān ). Herbert Fingarette captured this essential feature of Confucianism in the title of his 1972 book, Confucius: The Secular as Sacred. To assume a dualistic relationship between sacred and profane and to use this as a criterion of religion is to beg the question of whether Confucianism can count as a religious tradition. A liturgia confucionista (chamada rú, ou às vezes no , significando 'ortopraxia') liderado por sacerdotes confucionistas ou "sábios de ritos" () adorar os deuses em templos chineses públicos e ancestrais é preferido em certas ocasiões, por grupos religiosos confucionistas e por ritos religiosos civis, sobre o ritual taoista ou popular.
A preocupação mundana do confucionismo repousa sobre a crença de que os seres humanos são fundamentalmente bons, ensináveis e aperfeiçoáveis por meio de esforços pessoais e comunitários, especialmente autocultivo e autocriação. O pensamento confucionista se concentra no cultivo da virtude em um mundo moralmente organizado. Alguns dos conceitos e práticas éticas básicas confucionistas incluem rén, yì e lǐ, e zhì. Rén (, 'benevolência' ou 'humanidade') é a essência do ser humano que se manifesta como compaixão. É a forma-virtude do Céu. Yì () é a defesa da justiça e a disposição moral para fazer o bem. Lǐ () é um sistema de normas rituais e propriedade que determina como uma pessoa deve agir corretamente na vida cotidiana em harmonia com a lei do Céu. Zhì () é a capacidade de ver o que é certo e justo, ou o inverso, nos comportamentos exibidos pelos outros. O confucionismo despreza a pessoa, passiva ou ativamente, pelo fracasso em defender os valores morais cardinais de rén e yì.
Tradicionalmente, culturas e países da esfera cultural do Leste Asiático são fortemente influenciados pelo confucionismo, incluindo China, Taiwan, Coreia, Japão e Vietnã, bem como vários territórios colonizados predominantemente por chineses han, como Singapura. Hoje, foi creditado por moldar as sociedades do Leste Asiático e as comunidades chinesas no exterior e, até certo ponto, outras partes da Ásia. Nas últimas décadas tem havido conversas de um "revival confucionista" na comunidade acadêmica,Benjamin Elman, John Duncan and Herman Ooms ed. Rethinking Confucianism: Past and Present in China, Japan, Korea, and Vietnam (Los Angeles: UCLA Asian Pacific Monograph Series, 2002).Yu Yingshi, Xiandai Ruxue Lun (River Edge: Global Publishing Co. Inc. 1996). e houve uma proliferação popular de vários tipos de igrejas confucionistas. No final de 2015, muitas personalidades confucionistas estabeleceram formalmente uma Igreja Nacional do Santo Confucionismo () na China para unificar as muitas congregações confucionistas e organizações da sociedade civil.
Terminologia
Estritamente falando, não há nenhum termo em chinês que corresponda diretamente ao "confucionismo". Na língua chinesa, o caractere rú que significa "erudito" ou "homem refinado" é geralmente usado tanto no passado quanto no presente para se referir a coisas relacionadas ao confucionismo. O caractere rú na China antiga tinha significados diversos. Alguns exemplos incluem "domar", "moldar", "educar", "refinar". Vários termos diferentes, alguns dos quais de origem moderna, são usados em diferentes situações para expressar diferentes facetas do confucionismo, incluindo:
– "escola de pensamento rú"; – "religião rú" no sentido de "doutrina rú"; – "Ruologia" ou "aprendizado ru"; – "doutrina de Confúcio"; – "negócio da família Kong", uma frase pejorativa usada no Movimento da Nova Cultura e na Revolução Cultural.
Três deles usam rú. Esses termos não usam o nome "Confúcio", mas concentram-se no ideal do homem confucionista. O uso do termo "confucionismo" foi evitado por alguns estudiosos modernos, que preferem "ruísmo" e "ruístas". Robert Eno argumenta que o termo foi "sobrecarregado... com as ambiguidades e associações tradicionais irrelevantes". O ruísmo, como ele afirma, é mais fiel ao nome original chinês da escola.
O termo "tradicionalista" foi sugerido por David Schaberg para enfatizar a conexão com o passado, seus padrões e formas herdadas, nas quais o próprio Confúcio deu tanta importância. Esta tradução da palavra rú é seguida por, por exemplo, Yuri Pines.
De acordo com Zhou Youguang, rú originalmente se referia a métodos xamânicos de realizar ritos e existia antes dos tempos de Confúcio, mas com Confúcio passou a significar devoção à propagação de tais ensinamentos para trazer a civilização ao povo. O confucionismo foi iniciado pelos discípulos de Confúcio, desenvolvido por Mêncio (c. 372–289 a.C.) e herdado por gerações posteriores, passando por constantes transformações e reestruturações desde seu estabelecimento, mas preservando os princípios de humanidade e retidão em seu núcleo.
Cinco Clássicos (五經, Wǔjīng) e a visão confucionista miniaturadaimagem|Confúcio em um afresco de um túmulo han ocidental em Dongping, Xantum. Tradicionalmente, pensava-se que Confúcio era o autor ou editor dos cinco clássicos, que eram os textos básicos do confucionismo. O estudioso Yao Xinzhong admite que há boas razões para acreditar que os clássicos confucionistas tomaram forma nas mãos de Confúcio, mas que "nada pode ser dado como certo em relação às primeiras versões dos clássicos". Yao diz que talvez a maioria dos estudiosos hoje tenha a visão "pragmática" de que Confúcio e seus seguidores, embora não pretendessem criar um sistema de clássicos, "contribuíram para sua formação".
O estudioso Tu Weiming explica esses clássicos como incorporando "cinco visões" que fundamentam o desenvolvimento do confucionismo:
I Ching ou Clássico das Mutações ou Livro das Mutações, geralmente considerado o mais antigo dos clássicos, mostra uma visão metafísica que combina arte divinatória com técnica numerológica e discernimento ético; a filosofia da mudança vê o cosmos como interação entre as duas energias yin e yang; universo sempre mostra unidade organísmica e dinamismo. Clássico da Poesia ou Livro de Canções é a mais antiga antologia de poemas e canções chinesas. Mostra a visão poética na crença de que poesia e música transmitem sentimentos humanos comuns e receptividade mútua. Livro de Documentos ou Livro de História é a compilação de discursos de grandes figuras e registros de eventos na antiguidade encarna a visão política e aborda o caminho régio em termos de fundamento ético para um governo humano. Os documentos mostram a sagacidade, piedade filial e ética de trabalho de Yao, Shun e Yu. Estabeleceram uma cultura política baseada na responsabilidade e na confiança. Sua virtude formava um pacto de harmonia social que não dependia de punição ou coerção. Livro dos Ritos descreve as formas sociais, administração e ritos cerimoniais da Dinastia Zhou. Essa visão social definiu a sociedade não como um sistema adversário baseado em relações contratuais, mas como uma comunidade de confiança baseada na responsabilidade social. As quatro ocupações funcionais são cooperativas (agricultor, erudito, artesão, comerciante). Os Anais de Primavera e Outono narra o Período das Primaveras e Outonos (771—476 a.C.), a partir da perspectiva do estado natal de Confúcio de Lu. Esses eventos enfatizam o significado da memória coletiva para a autoidentificação comunitária, pois reanimar o velho é a melhor maneira de alcançar o novo. p. 113
Temas do raciocínio confucionista A humanidade é o núcleo no confucionismo. Uma maneira simples de apreciar o pensamento de Confúcio é considerá-lo como sendo baseado em diferentes níveis de honestidade, e uma forma simples de entender o pensamento de Confúcio é examinar o mundo usando a lógica da humanidade. Na prática, os elementos do confucionismo acumularam-se ao longo do tempo. Existe o clássico Wuchang, constituído por cinco elementos:
Ren (仁, a Humanidade), Yi (義, justiça), Li (礼, ritual), Zhi, (知, conhecimento) e Xin (信, integridade).
Há também o Sizi clássico, com quatro elementos:
Zhong (忠, lealdade), Xiao (孝, a piedade filial), Jie (节, continência) e Yi (义, justiça).
Há ainda muitos outros elementos, tais como:
Cheng (诚, honestidade), Shu (恕, bondade e perdão), Lian (廉, honestidade e pureza), Chi (耻, vergonha, juízo e senso de certo e errado), Yong (勇, bravura), Wen (温, amável e gentil), Liang (良, bom, bom coração), Gong (恭, respeitoso, reverente), Jian (俭, frugal) e Rang (让, modéstia, discrição).