Páscoa (; ) ou Domingo da Ressurreição, é um festival cristão e feriado cultural que comemora a ressurreição de Jesus dentre os mortos, descrita no Novo Testamento como tendo ocorrido no terceiro dia de seu sepultamento após sua crucificação pelos romanos no Calvário por volta do ano 30. É o ponto culminante da Paixão de Jesus, precedida pela Quaresma (ou Grande Quaresma), um período de 40 dias de jejum, oração e penitência.
Os cristãos que celebram a Páscoa geralmente se referem à última semana da Quaresma, antes da Páscoa, como Semana Santa, que no cristianismo ocidental começa no Domingo de Ramos (que marca a entrada de Jesus em Jerusalém), inclui a Quarta-feira Santa (na qual se lamenta a traição a Jesus) e contém os dias do Tríduo Pascal, incluindo a Quinta-feira Santa, que comemora a Ceia do Senhor e a Última Ceia, bem como a Sexta-feira Santa, que comemora a crucificação e morte de Jesus. No cristianismo oriental, os mesmos eventos são comemorados com nomes de dias que começam com "Santo" ou "Santo e Grande" e a própria Páscoa pode ser chamada de Grande e Santa Páscoa. Tanto no cristianismo ocidental quanto no oriental, o Tempo Pascal começa no Domingo de Páscoa e continua por sete semanas, terminando no 50º dia, o Domingo de Pentecostes. No entanto, no cristianismo oriental, a despedida da festa ocorre no 39º dia, na véspera da Festa da Ascensão.
A Páscoa e os feriados relacionados são festas móveis, não ocorrendo em uma data fixa; sua data é calculada com base em um calendário lunissolar (ano solar mais fase da Lua) semelhante ao calendário hebraico, gerando uma série de controvérsias. O Primeiro Concílio de Niceia (325) estabeleceu a observância pascal comum por todos os cristãos no primeiro domingo após a primeira lua cheia no equinócio vernal ou depois dele. Mesmo que calculada com base no calendário gregoriano, a data dessa lua cheia às vezes difere da data da primeira lua cheia astronômica após o equinócio de março.
As tradições da Páscoa variam em todo o mundo cristão e incluem cultos ao nascer do sol ou vigílias noturnas, trocas de saudações pascais, a decoração da cruz com flores, o uso de chapéus de Páscoa pelas mulheres, a decoração da igreja e a decoração e a quebra comunitária de ovos de Páscoa (um símbolo do túmulo vazio). O lírio da Páscoa, um símbolo da ressurreição no cristianismo ocidental, tradicionalmente decora a área do coro das igrejas neste dia e durante o resto do Tempo Pascal. Além da exibição de peças da Paixão durante a Quaresma e a Páscoa, muitos canais de televisão exibem filmes relacionados à ressurreição, como A Paixão de Cristo, A Maior História de Todos os Tempos e Jesus. Outros costumes que se associaram à Páscoa e são observados tanto por cristãos como por alguns não cristãos incluem desfiles de Páscoa, danças comunitárias (Europa Oriental), o Coelho da Páscoa e a caça aos ovos.
Etimologia O termo Páscoa vem do latim e grego (em grego: ), uma palavra derivada do aramaico (), cognato do hebraico פֶּסַח (). A palavra originalmente denotava a festa judaica que comemora o Êxodo dos judeus da escravidão no Egito. Já em 50 d.C., o apóstolo Paulo, escrevendo de Éfeso aos cristãos de Corinto, aplicou o termo a Cristo. É improvável que os cristãos de Éfeso e Corinto tenham sido os primeiros a ouvir Êxodo 12 interpretado como falando sobre a morte de Jesus, e não apenas sobre o ritual judaico da Páscoa. Na maioria das línguas, a festa é conhecida por nomes derivados do grego e do latim , Outros chamam o feriado de "Domingo da Ressurreição" ou "Dia da Ressurreição".
O termo em inglês é Easter, cognato com o alemão moderno Ostern, derivado do inglês antigo Ēastre ou Ēostre. A teoria geralmente aceita defende que era originalmente o nome de uma deusa anglo-saxônica, Ēostre, uma forma do termo indo-europeu encontrado em muitos lugares para a deusa do amanhecer.
A Pesach — a Páscoa judaica — a celebração da saída dos hebreus do Egito, graças a Moisés, constitui-se de dois ritos: a imolação do cordeiro e o pão ázimo. A palavra hebraica pesach significa 'passar adiante', 'deixar de fora', e deriva da narrativa da décima praga, segundo a qual Deus ordenou aos hebreus que assinalassem, com o sangue do cordeiro, as portas das casas de Israel, permitindo, ao anjo exterminador, que passasse adiante, atingindo somente as casas dos egípcios e, de modo particular, os primogênitos dos egípcios, inclusive o filho do faraó (Êxodo, 12,21–34). A Pesach indica portanto a libertação do povo de Israel do domínio egípcio e o início do seu percurso em direção à terra prometida. Com o advento do cristianismo, a Páscoa adquiriu um novo significado, indicando a passagem da morte à vida por Jesus e a passagem a uma vida nova para os cristãos, libertados do pecado, graças ao sacrifício de Jesus.
Já nos primeiros anos da década de 50 do século I, Paulo, escrevendo de Éfeso aos cristãos de Corinto, utilizou o termo para fazer referência a Cristo e é improvável que os efésios e coríntios tenham sido os primeiros a ouvir o Êxodo 12 interpretado como uma referência à morte de Jesus e não a um ritual de passagem judaico. Quase todos os países falantes de línguas não inglesas utilizam nomes derivados de Pascha para a festa.
Significado teológico miniaturadaimagem|Um vitral representando o Cordeiro Pascal, um conceito integral à fundação da Páscoa
A Páscoa celebra a ressurreição sobrenatural de Jesus dentre os mortos, que é um dos principais princípios da fé cristã. Paulo escreve que, para aqueles que confiam na morte e ressurreição de Jesus, “a morte foi tragada pela vitória”. A Primeira Epístola de Pedro declara que Deus deu aos crentes “um novo nascimento para uma esperança viva, por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos”. A teologia cristã sustenta que, pela fé na obra de Deus, aqueles que seguem Jesus são espiritualmente ressuscitados com ele para que possam andar em uma nova vida e receber a salvação eterna e podem esperar ser fisicamente ressuscitados para habitar com ele no Reino dos Céus.
A Páscoa está ligada à Páscoa judaica e ao Êxodo do Egito, registrados no Antigo Testamento por meio da Última Ceia, dos sofrimentos e da crucificação de Jesus que precederam a ressurreição. De acordo com os três Evangelhos Sinópticos, Jesus deu um novo significado à refeição pascal, pois no cenáculo, durante a Última Ceia, preparou a si mesmo e aos seus discípulos para a sua morte. Ele identificou o pão e o cálice de vinho como o seu corpo, que em breve seria sacrificado, e o seu sangue, que em breve seria derramado. O apóstolo Paulo declara em sua Primeira Epístola aos Coríntios: “Livrem-se do fermento velho, para que sejam massa nova, sem fermento, como de fato são. Pois Cristo, nosso Cordeiro pascal, já foi sacrificado.” Isso se refere à exigência da lei judaica de que os judeus eliminem todo , ou fermento, de suas casas antes da Páscoa, e à alegoria de Jesus como o Cordeiro pascal.
Cristianismo primitivo miniaturadaimagem|A Última Ceia (1495–1498). Mural, têmpera sobre gesso, piche e mástique, 700 x 880 cm. Na Igreja de Santa Maria delle Grazie, em Milão, Itália, é a interpretação dramática de Leonardo da Vinci da última refeição de Jesus antes de sua morte. A Última Ceia celebrada por Jesus e seus discípulos. Os primeiros cristãos também teriam celebrado esta refeição para comemorar a morte e a subsequente ressurreição de Jesus. Como os Evangelhos afirmam que tanto a crucificação quanto a ressurreição de Jesus ocorreram durante a semana da Páscoa, os primeiros cristãos sincronizaram a celebração anual da ressurreição com a Páscoa. Evidências diretas de uma festa cristã mais consolidada, a Pascha (Páscoa), começam a surgir em meados do século II. Talvez a fonte primária mais antiga existente que se refere à Páscoa seja uma homilia pascal de meados do século II atribuída a Melitão de Sardes, que caracteriza a celebração como bem estabelecida. Evidências de outro tipo de festa cristã anual recorrente, aquelas que comemoram os mártires, começaram a aparecer aproximadamente na mesma época da homilia acima mencionada.
Embora os dias dos mártires (geralmente as datas individuais do martírio) fossem celebrados em datas fixas no calendário solar local, a data da Páscoa era fixada por meio do calendário lunissolar. Isso é consistente com a celebração da Páscoa ter entrado no cristianismo durante seu período judaico mais antigo.
Data
A Páscoa e os feriados a ela relacionados são festas móveis, pois não ocorrem em uma data fixa nos calendários gregoriano ou juliano (ambos seguem o ciclo solar e as estações do ano). Em vez disso, a data da Páscoa é determinada por um calendário lunissolar semelhante ao calendário hebraico.
Controvérsias da Igreja Primitiva
miniaturadaimagem|Um ícone ortodoxo russo em cinco partes representando a história da Páscoa. Os cristãos ortodoxos orientais usam um cálculo diferente para a data da Páscoa em comparação com as igrejas ocidentais. A data precisa da Páscoa foi, por vezes, motivo de controvérsia. No final do século II, era amplamente aceito que a celebração do feriado era uma prática dos discípulos e uma tradição indiscutível. A controvérsia quartodecimana, a primeira de várias controvérsias pascais, surgiu a respeito da data em que o feriado deveria ser celebrado.
O termo "Quartodecimano" refere-se à prática de terminar o jejum da Quaresma no dia 14 de Nissan do calendário hebraico, "a passagem do Senhor". De acordo com o historiador da igreja Eusébio, o quartodecimano Policarpo (bispo de Esmirna, por tradição discípulo do apóstolo João) debateu a questão com Aniceto (bispo de Roma). A província romana da Ásia era quartodecimana, enquanto as igrejas romana e alexandrina continuavam o jejum até o domingo seguinte (o Domingo dos Pães Ázimos), desejando associar a Páscoa ao domingo. Nem Policarpo nem Aniceto convenceram um ao outro, mas também não consideraram a questão cismática, separando-se em paz e deixando a questão em aberto.
Surgiu uma controvérsia quando Victor, bispo de Roma uma geração depois de Aniceto, tentou excomungar Polícrates de Éfeso e todos os outros bispos da Ásia por seu quartodecimanismo. Segundo Eusébio, vários sínodos foram convocados para lidar com a controvérsia, que ele considerou terem decidido todos a favor da Páscoa no domingo. Polícrates (), no entanto, escreveu a Victor defendendo a antiguidade do quartodecimanismo asiático. A tentativa de excomunhão de Victor foi aparentemente revogada e os dois lados reconciliaram-se após a intervenção do bispo Irineu e outros, que lembraram Victor do precedente tolerante de Aniceto.
O quartodecimanismo parece ter persistido até o século IV, quando Sócrates de Constantinopla registrou que alguns quartodecimanos foram privados de suas igrejas por João CrisóstomoSocrates, Church History, 6.11, at e que alguns foram perseguidos por Nestório.Socrates, Church History 7.29, at
Não se sabe por quanto tempo a prática de celebrar a Páscoa em 14 de Nissan continuou. Mas tanto aqueles que seguiam o costume de 14 de Nissan quanto aqueles que fixavam a Páscoa no domingo seguinte tinham em comum o costume de consultar seus vizinhos judeus para saber quando cairia o mês de Nissan e, consequentemente, definir sua festa. No final do século III, porém, alguns cristãos começaram a expressar insatisfação com o costume de depender da comunidade judaica para determinar a data da Páscoa. A principal queixa era que as comunidades judaicas às vezes erravam ao fixar a Páscoa judaica antes do equinócio da primavera no Hemisfério Norte. A tabela pascal de Sardica confirma essas queixas, pois indica que os judeus de alguma cidade do Mediterrâneo oriental (possivelmente Antioquia fixaram o dia 14 de Nissan em datas bem anteriores ao equinócio da primavera em diversas ocasiões.