Ibn al-HaythamEm inglês, Alhazen é pronunciado /ælˈhæzən/. Seu nome completo era ., latinizado como Alhazém (c. 965–1040), foi um matemático, astrônomo e físico do período áureo da ciência islâmica, oriundo do Iraque.Também aparece como Alhacen, Avennathan, Avenetan e outras variantes. A identificação de "Alhazen" com Ibn al-Haytham al-Basri foi estabelecida no fim do século XIX. .The American Heritage Dictionary of the English Language, verbete "Ibn al-Haytham". Acesso em 23 de junho de 2019.John L. Esposito, The Oxford History of Islam, Oxford University Press, 2000, p. 192.Sobre suas áreas de trabalho, ver , , e . Chamado de "pai da óptica moderna",Izet Masic, "Ibn al-Haitham--father of optics and describer of vision theory", Medicinski Arhiv, vol. 62, nº 3, 2008, pp. 183–188. PMID 18822953."International Year of Light: Ibn al Haytham, pioneer of modern optics celebrated at UNESCO", UNESCO. Acesso em 2 de junho de 2018. Arquivado em 18 de setembro de 2015.Jim Al-Khalili, "The 'first true scientist'", BBC News, 4 de janeiro de 2009. Acesso em 2 de junho de 2018. Arquivado em 26 de abril de 2015. trabalhou especialmente nos princípios da óptica e da percepção visual. Sua obra de maior repercussão, o , ou Livro de Óptica, foi escrita entre 1011 e 1021 e chegou à Europa por meio de uma versão latina.. Ibn al-Haytham também foi chamado de "pai da óptica moderna" pela UNESCO. Ver ainda Impact of Science on Society, UNESCO, vols. 26–27, 1976, p. 140, e Peter Adamson, Philosophy in the Islamic World: A History of Philosophy Without Any Gaps, Oxford University Press, 2016, p. 77. Seus textos foram citados com frequência durante a Revolução Científica por Galileu Galilei, René Descartes, Johannes Kepler e Christiaan Huygens.
Ibn al-Haytham foi o primeiro a demonstrar corretamente que a visão ocorre por intromissão, e não pela emissão de raios a partir dos olhos,Peter Adamson, Philosophy in the Islamic World: A History of Philosophy Without Any Gaps, Oxford University Press, 2016, p. 77, ISBN 978-0-19-957749-1. e argumentou que o processo visual ocorre no cérebro, observando que a percepção é subjetiva e depende da experiência pessoal. Formulou também um princípio de tempo mínimo para a refração semelhante ao resultado do princípio de Fermat, proposto em 1662.Roshdi Rashed, "Fermat et le principe du moindre temps", Comptes Rendus Mécanique, vol. 347, nº 4, 1 de abril de 2019, pp. 357–364, doi:10.1016/j.crme.2019.03.010. Estudou reflexão, refração e a formação de imagens por raios luminosos em seus trabalhos sobre catóptrica e dióptrica.Azzedine Boudrioua, Roshdi Rashed e Vasudevan Lakshminarayanan, Light-Based Science: Technology and Sustainable Development, The Legacy of Ibn al-Haytham, CRC Press, 2017, ISBN 978-1-351-65112-7. Foi o primeiro físico a apresentar uma formulação completa da lei da reflexão e tratou do horóptero, da aberração esférica, da constância de cor e da inferência inconsciente. Defendeu que hipóteses precisavam ser sustentadas por experimentos com procedimentos verificáveis ou por raciocínio matemático, numa forma inicial do método científico séculos antes da ciência do Renascimento.Syed Nomanul Haq, "Science in Islam", Oxford Dictionary of the Middle Ages, 2009, ISSN 1703-7603."International Year of Light – Ibn Al-Haytham and the Legacy of Arabic Optics". Arquivado em 1 de outubro de 2014.Rosanna Gorini, "Al-Haytham the man of experience. First steps in the science of vision", Journal of the International Society for the History of Islamic Medicine, vol. 2, nº 4, outubro de 2003, pp. 53–55. Acesso em 25 de setembro de 2008. Por isso, recebeu por vezes o epíteto de "primeiro cientista verdadeiro". Também escreveu sobre filosofia, teologia e medicina.Roshdi Rashed, Ibn al-Haytham's Geometrical Methods and the Philosophy of Mathematics: A History of Arabic Sciences and Mathematics, vol. 5, Routledge, 2017, p. 635.
Nascido em Baçorá, passou a maior parte de seu período produtivo no Cairo, capital do Califado Fatímida, onde se sustentava escrevendo tratados e ensinando membros da nobreza.Relato atribuído a Al-Qifti. . Ibn al-Haytham também recebeu a nisba , transliterada como al-Baṣrī, por sua cidade natal,. e al-Miṣrī, "o egípcio"..Essa designação é contestada. . Abu'l-Hasan Bayhaqi chamou-o de "segundo Ptolemeu",A designação é mencionada por Abu'l-Hasan Bayhaqi, c. 1097–1169. Ver A. I. Sabra, Optics, Astronomy and Logic, 1994, p. 197, e Carl Boyer, The Rainbow: From Myth to Mathematics, 1959, p. 80. enquanto John Peckham o chamou de "o Físico".. Seus trabalhos foram incorporados ao desenvolvimento posterior da óptica ondulatória.A. Mark Smith, Ptolemy's Theory of Visual Perception: An English Translation of the Optics, American Philosophical Society, 1996, p. 57, ISBN 978-0-87169-862-9.
Biografia
Abū ʿAlī al-Ḥasan ibn al-Ḥasan ibn al-Haytham nasceu por volta de 965 numa família de origem árabe.Richard Langton Gregory, The Oxford Companion to the Mind, Oxford University Press, 2004, p. 24, ISBN 978-0-19-866224-2.John L. Esposito, The Oxford History of Islam, Oxford University Press, 2000, p. 192. ou persaHarry Varvoglis, History and Evolution of Concepts in Physics, Springer, 2014, p. 24, ISBN 978-3-319-04292-3.John Shannon Hendrix e Charles H. Carman, Renaissance Theories of Vision, Routledge, 2016, p. 77, ISBN 978-1-317-06640-8.M. Suhail Zubairy, Quantum Mechanics for Beginners: With Applications to Quantum Communication, Oxford University Press, 2024, p. 81, ISBN 978-0-19-885422-7.; . em Baçorá, no atual Iraque, então parte do Império Buída. Seus primeiros interesses estiveram ligados ao estudo da religião e ao serviço à comunidade. As divergências religiosas de seu meio acabaram levando-o a afastar-se desse campo e dedicar-se à matemática e às ciências.Abdelghani Tbakhi e Samir S. Amr, "Ibn Al-Haytham: Father of Modern Optics", Annals of Saudi Medicine, vol. 27, nº 6, 2007, pp. 464–467, doi:10.5144/0256-4947.2007.464, PMCID PMC6074172, PMID 18059131. Em Baçorá, ocupou um cargo com o título de vizir e ganhou reputação por seus conhecimentos de matemática aplicada, o que aparece no relato sobre sua tentativa de controlar as cheias do Nilo..
Depois de regressar ao Cairo, recebeu um posto administrativo. Incapaz de cumprir a tarefa que lhe fora confiada, despertou a ira do califa Aláqueme Bianre Alá.The Prisoner of Al-Hakim, Blue Dome Press, Clifton, Nova Jérsei, 2017, ISBN 1682060160. Teria sido obrigado a permanecer escondido até a morte do califa, em 1021, quando seus bens confiscados lhe foram devolvidos.Carl Brockelmann, Geschichte der arabischen Litteratur, vol. 1, 1898, p. 469. O relato tradicional afirma que Ibn al-Haytham fingiu insanidade e permaneceu em prisão domiciliar nesse período. Foi então que escreveu o Livro de Óptica. Continuou vivendo no Cairo, nas proximidades da Universidade de al-Azhar, e sustentou-se com sua produção escritaPara a biografia e as obras de Ibn al-Haytham, recomenda . até morrer por volta de 1040. Uma cópia das Cônicas, de Apolônio de Perga, escrita pela própria mão de Ibn al-Haytham, é conservada na biblioteca de Santa Sofia, no manuscrito Aya Sofya 2762, fólio 307, datado de Safar de 415 AH, correspondente a 1024.A. I. Sabra, "Ibn Al-Haytham, Abū", Complete Dictionary of Scientific Biography. Acesso em 4 de novembro de 2018. Arquivado em 26 de março de 2023.
Biografias posteriores citam entre seus alunos Sorkhab, ou Sohrab, um persa de Semnã, e Abu al-Wafa Mubashir ibn Fatek, príncipe egípcio.Sadegh Sajjadi, "Alhazen", Great Islamic Encyclopedia, vol. 1, artigo 1917.
Livro de Óptica
A obra mais conhecida de Alhazém é o tratado de sete volumes sobre óptica, Kitab al-Manazir, ou Livro de Óptica, escrito entre 1011 e 1021.. Nele, Ibn al-Haytham explicou que a visão ocorre quando a luz refletida por um objeto entra nos olhos e argumentou que o processo visual ocorre no cérebro, observando que a percepção é subjetiva e afetada pela experiência pessoal.
A obra foi traduzida para o latim por um autor desconhecido no fim do século XII ou no começo do século XIII..A. Mark Smith concluiu que houve ao menos dois tradutores, com base no domínio do árabe demonstrado no texto. O primeiro, mais experiente, começou a tradução no início do Livro I e a passou a outro tradutor no meio do capítulo 3 do Livro III. . Ver também as traduções de Smith de 2006, 2008 e 2010.
O texto circulou amplamente durante a Idade Média. A versão latina de De aspectibus foi traduzida no fim do século XIV para o vernáculo italiano com o título De li aspecti.Enrico Narducci, "Nota intorno ad una traduzione italiana fatta nel secolo decimoquarto del trattato d'ottica d'Alhazen", Bollettino di Bibliografia e di Storia delle Scienze Matematiche e Fisiche, vol. 4, 1871, pp. 1–40. Sobre essa versão, ver .
Friedrich Risner publicou a obra em 1572 como Opticae thesaurus: Alhazeni Arabis libri septem, nunc primum editi; Eiusdem liber De Crepusculis et nubium ascensionibus.Opticae thesaurus. Alhazeni Arabis libri septem, nunc primum editi, Basileia, per Episcopios, 1572, ETH-Bibliothek Zürich, Rar 9065, doi:10.3931/e-rara-9817. Risner também difundiu a variante "Alhazen". Antes dele, o nome aparecia no Ocidente como Alhacen.. Obras de Alhazém sobre geometria foram encontradas na Biblioteca Nacional da França, em Paris, por E. A. Sedillot em 1834. A. Mark Smith contabilizou 18 manuscritos completos ou quase completos e cinco fragmentos, conservados em 14 locais, entre eles a Biblioteca Bodleiana, em Oxford, e uma biblioteca de Bruges..
Teoria da óptica
miniatura|upright|Frontispício do Opticae Thesaurus, que trouxe a primeira tradução latina impressa do Livro de Óptica de Alhazém. A gravura reúne fenômenos ópticos como perspectiva, arco-íris, espelhos e refração.
Duas teorias sobre a visão predominavam na Antiguidade Clássica. A primeira, a teoria da emissão, era defendida por autores como Euclides e Ptolemeu, que entendiam que a visão funcionava pela emissão de raios de luz pelos olhos. A segunda, a teoria da intromissão, defendida por Aristóteles e seus seguidores, supunha que formas físicas provenientes dos objetos entravam no olho. Autores islâmicos anteriores, entre eles Alquindi, haviam seguido principalmente linhas euclidianas, galênicas ou aristotélicas. A maior referência do Livro de Óptica foi a Óptica de Ptolemeu, enquanto a anatomia e a fisiologia do olho seguiram a exposição de Cláudio Galeno..
Alhazém formulou uma teoria que reuniu partes da matemática dos raios de Euclides, da medicina de Galeno e das teorias de intromissão de Aristóteles. Seguindo Alquindi e afastando-se de Aristóteles, sustentou que "de cada ponto de todo corpo colorido, iluminado por qualquer luz, saem luz e cor por toda linha reta que pode ser traçada a partir desse ponto".. Restava explicar como uma imagem coerente se formava a partir de tantas fontes independentes de radiação, pois cada ponto de um objeto enviaria raios a todos os pontos do olho.
Sua solução exigia que cada ponto de um objeto correspondesse a apenas um ponto no olho. Ele propôs que o olho perceberia somente os raios perpendiculares vindos do objeto. Para cada ponto do olho, apenas o raio que o atingisse diretamente, sem ser refratado por outra parte do órgão, seria percebido. Para justificar essa ideia, usou uma analogia física. Uma bola lançada diretamente contra uma tábua poderia quebrá-la, enquanto outra lançada de modo oblíquo tenderia a desviar. Os raios perpendiculares seriam, nessa interpretação, mais fortes que os oblíquos. Como apenas um raio perpendicular entraria no olho em cada ponto e todos esses raios convergiriam para o centro do olho formando um cone, o problema da multiplicidade de raios poderia ser resolvido.. No Livro VII da Óptica, afirmou ainda que outros raios seriam refratados através do olho e percebidos como se fossem perpendiculares..