Espírito de Santidade () um calque de רוח (Ruaḥ, cujas traduções variam em: "sopro; vento; respiração; espírito") + קודש (Qodesh, "santidade") e reverenciado anteriormente, a restrição rabínica de uso de Nomes Santos, como: - Ruah YHWH e também - Ruah Elohim e , , e .

Embora o termo apareça com frequência nos escritos pós-bíblicos, na própria Escritura, o termo aparece apenas na forma possessiva como (ruaḥ qodshəka) "Teu Espírito Santo,"Veja: Sl. li. 11. e como (ruaḥ qadshō), "Seu santo espírito."Veja: Is. lxiii. 10, 11. Escritos posteriores identificam outras ocorrências escriturísticas da palavra ruah, "espírito," como indicando ruah haqodesh.HaLevi, Judá. Quarto ensaio, sec. 15. O Kuzari: Em defesa da fé desprezada. Trans. N. Daniel Korobkin. Northvale, NJ: J. Aronson, 1998. pg. 226.Maimônides, Moisés. Parte II, cap. 45: "As várias classes de profetas". O guia para os perplexos Trans. M. Friedländer. 2ª ed. New York: Dover Publications, 1956. pp. 242-244.

Noutro contexto podendo referir-se à força divina, qualidade e influência de Elohim sobre o Universo e Suas criaturas.Alan Unterman e Rivka Horowitz, Ruach ha-Kodesh, Enciclopédia Judaica (edição em CD-ROM, Jerusalém: Judaica Multimedia / Keter, 1997).

Ruah HaQodesh na Torá A coisa mais notável em seres sencientes é o ato de respirar coisa que os mortos não o fazem. O que quer que seja que o Ser respire o morto não respira. E quando Áquila, estrangulando alguns camelos e em seguida pedindo para Adriano que os colocasse de novo sobre as patas, assim provando ao Imperador que nesse mundo a base é em espírito.Veja: Yer. 41; 77a Na maioria das línguas a palavra respiração e espírito são designadas pelo mesmo termo.

A respiração vivificante não pode ter sua origem terrena, pois não é encontrado de onde possa ser tomada. Isso por que Ela é o Sopro que deriva do Mundo sobrenatural de Deus, o Sopro da vida em Adão - "O Espírito de Deus me fez, e o sopro do Todo-Poderoso me deu vida."Veja: Gn ii: 7. Também : Jó xxxiii: 4; comp. Ib. xxvii: 3 Deus "dá fôlego ao povo sobre ele [a terra] e espírito aos que ali andam."Is. 51 "Em cuja mão está a alma de todo ser vivente e o fôlego de toda a humanidade."Veja: Jó. xii, 10. Através do Seu espírito todos os seres vivos são criados; e quando Ele o retira, eles perecem.Veja: ib.xxxiv. 14; Sl. civ. 29, 30 Ele é, portanto, o Deus dos espíritos de toda a carne.Veja: Nm. Xvi. 22, xxvii. 16 O sopro de animais também é derivado dEle.Veja: Gn. vi. 17; Sl. Civ. 30 [AV 29]; Ec. Iii. 19-21; Is. Xlii. 5 Os corpos celestes também são seres vivos, que receberam seu espírito de Deus.Veja: Jó xxvi. 13; Sl xxxiii. 6. O espírito de Deus pairou sobre a forma de matéria sem vida, tornando a Criação possível; e ainda causa as mudanças mais tremendas.Veja: Gn. i. 2; Is. xxxii. 15.

Por isso todas as criaturas vivem somente através do espírito dado por Deus. Em um sentido mais restrito, no entanto, o espírito de Deus não é idêntico a esse espírito que dá vida. Ele derrama seu próprio espírito sobre todos aqueles a quem Ele escolheu para executar Sua vontade e ordens, e este espírito os imbui de razões e poderes superiores, tornando-os capazes de palavras e ações heróicas.Gn xxxiii, 38.; Nm. Xxiv. 2; Jz iii. 10; II Sm. Xxiii. 2.

Esse espírito especial de Deus repousa sobre o homem;Veja: Is.xxi, xlii. 1 envolve-o como uma vestimenta;Veja: Jz vi. 34; II Cr xxiv. 20 cai sobre ele e o segura como uma mão.Veja: Ez. xix. 5, xxxvii. 1 Também pode ser tirado do escolhido e transferido para outra pessoa.Veja: Nm xi. 17 Pode entrar no homem e falar com a sua voz.Veja: II Sm. Xxiii. 2; Ez. Ii. 2; comp. Jr. X. 14 O profeta vê e ouve por meio do espírito.Veja: Nm 2: 1 Sim 6; II Sm 23:02; Is 11: 1; Zc 12: 12 A passagem messiânica em Joel, à qual foi anexado um significado especial, é característica da visão a respeito da natureza do espírito:

O Ruah Divino O que o Tanak chama de "espírito de YHWH" e "espírito de Eloim" é chamado no Talmude e Midrash "Espírito de Santidade ou Santo" (Ruah HaQodesh - Nunca "Ruaḥ Ḳedoshá", como diz Hilgenfeld).Veja: Hilgenfeld "Ketzergesch" pág. 237 Embora a expressão "Ruah HaQodesh" ocorra nos Salmos, Veja: Sl. li. 11.; LXX. Πνεῦμα τὸ ἅγιον em Isaías,Veja: Isa. lxiii. 10, 11 ainda não possuía um significado definido, que lhe foi atribuído posteriormente na literatura rabínica: no segundo equivale à expressão "Espírito do Senhor", que foi evitada por causa da falta de inclinação ao uso do Tetragrama.Veja: Por exemplo, Targ. para Is. xl. 13 É provavelmente devido a este fato que a Shekiná é freqüentemente referida em vez de Ruah HaQodesh. Diz-se do primeiro, como do Ruah HaQodesh, que repousa sobre uma pessoa.

A diferença entre os dois em tais casos ainda não foi determinada. É certo que na Brit HaDashá tem πνεῦμα ἅγιον naquelas passagens, também, onde o hebraico e o aramaico tinham "Shekiná;" pois em grego não há equivalente para este último, a menos que seja ("vislumbre de luz"), pelo qual "ziw ha-shekinah" pode ser traduzido. Por causa da identificação do Ruah HaQodesh com a Shekiná, é muito mais frequentemente mencionado na Brit HaDashá do que é "Ruaḥ HaQodesh" na literatura rabínica.

Natureza do Ruah HaQodesh Embora seja frequentemente chamado o Ruah HaQodesh por vez de Deus, no entanto em Sifre foi concebido como algo distinto.Veja: Sifre, Dt. 31 [ed. Friedmann, p. 72] O Espírito estava entre as dez coisas que foram criadas no primeiro dia.Veja: Ḥag. 12a, b. Embora a natureza da Ruah HaQodesh não seja realmente descrita em lugar algum, o nome indica que ela foi concebida como uma espécie de vento (sopro) que se manifestou através do ruído e da luz. Tão cedo que em Ezequiel afirma-se,Veja: Ez. iii. 12 "o espírito me levantou, e ouvi atrás de mim uma voz de uma grande pressa", a expressão "atrás de mim", caracterizando a natureza incomum do ruído. A Shekiná fez um barulho diante de Sasão como um sino.Veja: Soṭah 9b, abaixo Quando o Ruah HaQodesh estava pousado sobre ele, seu cabelo emitia um som como um sino, que podia ser ouvido de longe. Imbuiu-o com tanta força que ele poderia arrancar duas montanhas e esfregá-las juntas como seixos.Veja: ib. 17b; Vayiqrá Rabbá: viii. 2

Vale aqui citar,Em respeito aos judeus nazarenos que da mesma forma.Veja: At. ii. 2 que lê-se: "E de repente veio um som do céu como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam sentados" (deve ser notado que isto aconteceu no dia de Pentecostes).Pentecostes é histórica e simbolicamente ligado ao festival judaico da colheita (Shavuot), que comemora a entrega dos Dez Mandamentos no Monte Sinai cinquenta dias depois do Êxodo. Embora as luzes que acompanham não sejam expressamente mencionadas, a frase frequentemente recorrente "ele viu [" heẓiẓ "] no Ruah HaQodesh" mostra que aquele sobre quem o espírito descansou viu uma luz. O Ruah HaQodesh brilhou na corte de Sem, de Samuel e do rei Salomão.Veja: Bereshit Rabbá: lxxxv. 12. Ele "brilhava" em Tamar,Veja: Gn xviii: 18 nos filhos de Jacó,Veja: Gn xi:11 em Moisés,Veja: Êx. 12 isto é, estabeleceu-se sobre as pessoas em questão.Veja: Bereshit Rabbá: lxxxv. 9, xci. 7; Vayiqrá Rabbá: xxxii. 4, "niẓoẓah" e "heẓiẓ"; comp. também Vayiqrá Rabbá: viii. 2, " hitḥil le-gashgesh " Desde o dia em que José foi vendido, o Ruah HaQodesh deixou Jacó, que viu e ouviu apenas indistintamente.Veja: Bereshit Rabbá: xci. 6 O Ruah HaQodesh, sendo de origem celestial, é composto, como tudo o que vem do céu, de luz e fogo. Quando repousou sobre Finéias, seu rosto queimava como uma tocha.Veja: Vayiqrá Rabbá: xxi., Fim Quando o templo foi destruído e Israel foi para o exílio, o Ruah HaQodesh voltou ao céu "o espírito retornará a Deus".Veja: Vayiqrá Rabbá: xii. 7 O espírito fala às vezes com uma voz masculina e às vezes feminina; ou seja, como a palavra (ruah) é masculina e feminina, o Ruah HaQodesh foi concebido como sendo às vezes um homem e às vezes uma mulher.Veja: Ec. Vii. 29 [AV 28]

Disseminação do Ruah HaQodesh O Ruah HaQodesh habita apenas entre uma geração digna, a frequência de suas manifestações é proporcional à dignidade. Não houve manifestação disso no tempo do Segundo Templo,Yoma 21b enquanto houve muitos durante o tempo de Elias.Veja: Tosef., Soṭah, xii. 5 De acordo com Jó,Veja: Jó xxviii. 25 o Ruah HaQodesh repousou sobre os profetas em graus variados, alguns profetizando até o ponto de apenas um livro, e outros preenchendo dois livros.Veja: Vayiqrá Rabbá: xv. 2 Nem descansava sobre eles continuamente, mas apenas por um tempo. Os estágios de desenvolvimento, o mais elevado dos quais é o Espírito Santo, são os seguintes: zelo, integridade, pureza, santidade, humildade, medo do pecado. O Ruah HaQodesh conduz Elias, que traz os mortos à vida.Veja: Yer. Shab. 3c, acima, e passagem paralela O ato piedoso através do Ruah HaQodesh;Veja: Tan., Wayeḥi, 14 quem ensina a Torá em público participa do Ruah HaQodesh.Veja: Shir HaShirim Rabbá i. 9, fim; comp. Vayiqrá Rabbá xxxv. 7 Quando Finéias pecou, ​​o Ruah HaQodesh partiu dele.Veja: Vayiqrá Rabbá xxxvii. 4; comp. Bereshit Rabbá xix. 6; Pesiḳ. 9a

Nos tempos bíblicos, o Ruah HaQodesh era amplamente disseminado, apoiando-se naqueles que, segundo a Bíblia, exibiam uma atividade propícia; assim descansou em Éber e, segundo Josué,Veja: Js. ii. 16 o mesmo sobre Rahav.Veja: Seder 'Olam, 1; Sifre, Dt. 22 Era necessário reiterar frequentemente que Salomão escreveu seus três livros, Mishlei, Shir HaShirim e Qohelet, sob a inspiração do Ruah HaQodesh,Veja: Shir HaShirim Rabbá 6-10 porque havia uma contínua oposição não só ao sábio rei pessoalmente, mas também aos seus escritos. Um professor da Lei diz que provavelmente por essa razão o Ruah HaQodesh repousou sobre Salomão somente na sua velhice.Veja: ib. I. 10, fim

Ruah HaQodesh e Profecia Os resultados visíveis da atividade do Ruah HaQodesh, de acordo com a concepção judaica, são os livros do Tanak, todos os quais foram compostos sob sua inspiração. Todos os Profetas falaram "no Ruah HaQodesh;" e o sinal mais característico da presença do Ruah HaQodesh é o dom da profecia, no sentido de que a pessoa sobre a qual ela reside contempla o passado e o futuro. Com a morte dos últimos três profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Ruah HaQodesh cessou de se manifestar em Israel; mas no Bat Ḳol ainda estava disponível. "Um bastão anunciado duas vezes em assembleias dos escribas: 'há um homem que é digno de ter o Ruah HaQodesh sobre ele.' Em uma dessas ocasiões todos os olhos se voltaram para Hillel, do outro, para Samuel, o Menor."Veja: Tosef. Soá, xiii. 2-4, e paralelos Embora o Ruah HaQodesh não estivesse continuamente presente e não descansasse por qualquer período de tempo em nenhum indivíduo, ainda assim havia casos em que ele aparecia e tornava possível o conhecimento do passado e do futuro.Veja: ib .; Também com referência ao rabbi Akiva), Vayiqrá Rabbá xxi, 8, para Gamaliel II., Ib. Xxxvii.3, e Tosef., Pes. I. 27, para Meïr, Vayiqrá ix. 9, etc.