Ética das virtudes (ou ética aretaica,David Carr, Jan Steutel (eds.), Virtue Ethics and Moral Education, Routledge, 1999, p. 22. do grego ἀρετή (arete, virtude) são teorias éticas normativas que enfatizam virtudes da mente, caráter e senso de honestidade. Os eticistas da virtude discutem a natureza e a definição de virtudes e outros problemas relacionados que enfocam as consequências da ação. Estes incluem como as virtudes são adquiridas, como elas são aplicadas em vários contextos da vida real, e se elas estão enraizadas em uma natureza humana universal ou em uma pluralidade de culturas.
Conceitos chave Os principais conceitos da tradição ocidental derivam da filosofia grega antiga. Essas teorias incluem arete (excelência ou virtude), phronesis (sabedoria prática ou moral) e eudaimonia (florescimento).
Uma virtude é geralmente aceita como um traço de caráter, como uma ação habitual ou um sentimento estabelecido. Especificamente, uma virtude é um traço positivo que torna seu possuidor um bom ser humano. Assim, uma virtude deve ser distinguida de ações ou sentimentos únicos. Rosalind Hursthouse diz: A sabedoria prática é um traço adquirido que permite ao seu possuidor identificar o que fazer em qualquer situação.Pincoffs, Edmund (1971). Quandary ethics. _Mind_ 80 (320):552-571. Ao contrário da sabedoria teórica, a razão prática resulta em ação ou decisão. Como John McDowell coloca, a sabedoria prática envolve uma "sensibilidade perceptiva" para o que uma situação requer.McDowell, John. "Virtue and Reason". _The Monist_. 1979.
Eudaimonia (εὐδαιμονία) é um estado diversamente traduzido do grego como "bem-estar", "felicidade", "bem-aventurança", e no contexto da ética da virtude, "florescimento humano".Pojman, L.P. & Fieser, J. (2009). Virtue Theory. In Ethics: Discovering Right and Wrong (pp. 146-169). (6th ed.) Belmont, CA: Wadsworth. Eudaimonia, nesse sentido, não é um estado subjetivo, mas objetivo. Caracteriza a vida bem vivida. Segundo Aristóteles, o expoente mais proeminente da eudaimonia na tradição filosófica ocidental, a eudaimonia é o objetivo próprio da vida humana. Consiste em exercitar a característica qualidade humana - a razão - como a atividade mais adequada e nutritiva da alma. Em sua Ética a Nicômaco, Aristóteles, como Platão antes dele, argumentou que a busca da eudaimonia é uma "atividade da alma de acordo com a perfeita virtude", que só poderia ser adequadamente exercida na comunidade humana característica - a polis. ou cidade-estado .
Embora a eudaimonia tenha sido popularizada pela primeira vez por Aristóteles, agora pertence à tradição das teorias da virtude em geral. Para o teórico da virtude, a eudaimonia descreve esse estado alcançado pela pessoa que vive a vida humana adequada, um resultado que pode ser alcançado pela prática das virtudes. Uma virtude é um hábito ou qualidade que permite ao portador ter sucesso em sua finalidade. A virtude de uma faca, por exemplo, é a nitidez; entre as virtudes de um cavalo de corrida está a velocidade. Assim, para identificar as virtudes para os seres humanos, é preciso ter uma explicação do que é o propósito humano.
História da virtude Como grande parte da tradição ocidental, a teoria da virtude parece ter se originado na filosofia grega antiga.
A ética da virtude começou com Sócrates e foi posteriormente desenvolvida por Platão, Aristóteles e os estoicos.P Gardiner - A virtue ethics approach to moral dilemmas in medicine Journal of Medical Ethics / Volume 29, Issue 5 https://dx.doi.org/10.1136/jme.29.5.297 Accessed November 24th, 2017J. Bowin - Aristotle's Virtue Ethics University of Santa Cruz (California) Accessed November 24th, 2017T. Chappell (2010) - Plato: Oxford Bibliographies Online Research Guide p.10 Accessed November 24th, 2017 Ética da virtude refere-se a uma coleção de filosofias éticas normativas que enfatizam mais o ser do que o fazer. Outra maneira de dizer isso é que, na ética da virtude, a moralidade decorre da identidade ou caráter do indivíduo, em vez de ser um reflexo das ações (ou consequências delas) do indivíduo. Hoje, há um debate entre vários adeptos da ética da virtude sobre quais virtudes específicas são moralmente louváveis. No entanto, a maioria dos teóricos concorda que a moralidade vem como resultado de virtudes intrínsecas. Virtudes intrínsecas são o elo comum que une as filosofias normativas díspares ao campo conhecido como ética da virtude. O tratamento das virtudes de Platão e Aristóteles não é o mesmo. Platão acredita que a virtude é efetivamente um fim a ser buscado, para o qual um amigo pode ser um meio útil. Aristóteles afirma que as virtudes funcionam mais como meios para salvaguardar as relações humanas, particularmente a amizade autêntica, sem a qual a busca da pessoa pela felicidade é frustrada.
A discussão do que ficou conhecido como as Quatro Virtudes Cardeais - sabedoria, justiça, fortaleza e temperança - pode ser encontrada na República de Platão. As virtudes também figuram proeminentemente na teoria moral de Aristóteles (ver abaixo). A teoria da virtude foi inserida no estudo da história por historiadores moralistas como Lívio, Plutarco e Tácito. A ideia grega das virtudes foi transmitida na filosofia romana através de Cícero e mais tarde incorporada na teologia moral cristã por Santo Ambrósio de Milão. Durante o período escolástico, a mais abrangente consideração das virtudes de uma perspectiva teológica foi fornecida por Santo Tomás de Aquino em sua Summa Theologiae e seus Comentários sobre a Ética Nicomaciana.
Embora a tradição tenha recuado para o pano de fundo do pensamento filosófico europeu nesses séculos, o termo "virtude" permaneceu atual durante esse período e, de fato, aparece proeminentemente na tradição do republicanismo clássico ou do liberalismo clássico. Essa tradição foi proeminente na vida intelectual da Itália do século XVI, bem como na Grã-Bretanha e na América dos séculos XVII e XVIII; na verdade, o termo "virtude" aparece com frequência na obra de Nicolau Maquiavel, Francis Hutcheson, David Hume, os republicanos do período da Guerra Civil Inglesa, dos ingleses whigs do século XVIII e das figuras proeminentes do Iluminismo escocês e dos fundadores americanos .
"Virada aretaica" contemporânea Embora alguns filósofos do Iluminismo (por exemplo, Hume) continuassem a enfatizar as virtudes, com a ascendência do utilitarismo e da deontologia, a teoria da virtude moveu-se para as margens da filosofia ocidental. O renascimento contemporâneo da teoria da virtude é frequentemente atribuído ao ensaio do filósofo G. E. M. Anscombe, de 1958, "Modern Moral Philosophy". Seguindo isto:
A filósofa Iris Murdoch publicou ensaios defendendo psicologicamente o desenvolvimento das virtudes e da Ideia do Bem platônica, reunidos em sua obra "A Soberania do Bem" em 1971. No artigo de 1976 " A Esquizofrenia das Teorias Éticas Modernas ", Michael Stocker resume as principais críticas aretaicas da ética deontológica e consequencialista. Philippa Foot, que publicou uma coletânea de ensaios em 1978 intitulada Virtues and Vices. Alasdair MacIntyre fez um esforço para reconstruir uma teoria baseada na virtude em diálogo com os problemas do pensamento moderno e pós moderno; Seus trabalhos incluem After Virtue e Three Rival Versions of Moral Enquiry. Paul Ricoeur atribuiu um lugar importante à ética teleológica aristotélica em sua fenomenologia hermenêutica do assunto, mais notavelmente em seu livro Oneself as Another. O teólogo Stanley Hauerwas também achou a linguagem da virtude bastante útil em seu próprio projeto. Rosalind Hursthouse publicou o On Virtue Ethics. Roger Crisp e Michael Slote editaram uma coleção de importantes ensaios intitulados Virtue Ethics. Martha Nussbaum e Amartya Sen empregaram a teoria da virtude na teorização da abordagem de capacidade para o desenvolvimento internacional . Julia Annas escreveu The Morality of Happiness (1993). Lawrence C. Becker identificou a teoria da virtude atual com o estoicismo (ou estoicismo moderno) em A New Stoicism. (1998). John McDowell propôs o cognitivismo em ética a partir da filosofia madura do filosofo Wittgenstein, em diversos de seus artigos.
A virada aretaica na filosofia moral é acompanhada por desenvolvimentos análogos em outras disciplinas filosóficas. Uma delas é a epistemologia, onde uma epistemologia de virtude distinta foi desenvolvida por Linda Zagzebski e outros. Na teoria política, tem-se discutido a "política da virtude" e, na teoria jurídica, existe um pequeno, mas crescente, corpo de literatura sobre a jurisprudência da virtude. A mudança aretaica também existe na teoria constitucional americana, onde os defensores argumentam em favor da ênfase na virtude e vício dos juízes constitucionais.
Abordagens aretaicas da moralidade, epistemologia e jurisprudência têm sido objeto de intensos debates. Uma crítica frequentemente feita concentra-se no problema da orientação; oponentes, como Robert Louden em seu artigo "Alguns Vícios da Virtude Ética", questionam se a ideia de um virtuoso ator moral, crente ou juiz pode fornecer a orientação necessária para a ação, a formação de crenças ou a decisão de disputas legais.
Listas de virtudes Existem várias listas diferentes de virtudes específicas. Sócrates argumentou que virtude é o conhecimento, o que sugere que há realmente apenas uma virtude.Plato, Meno. Os estoicos concordaram, alegando que as quatro virtudes cardeais eram apenas aspectos da verdadeira virtude. John McDowell é um defensor recente dessa concepção. Ele argumenta que a virtude é uma "capacidade perceptiva" para identificar como alguém deve agir, e que todas as virtudes específicas são apenas "sensibilidades especializadas" para uma variedade de razões para agir.McDowell, John. "Virtue and reason." The monist 62.3 (1979): 331-350.
Lista de Aristóteles
Aristóteles identifica aproximadamente dezoito virtudes que permitem que uma pessoa desempenhe bem sua função humana.Aristotle, Nicomachean Ethics. Ele distinguiu virtudes relativas à emoção e desejo daqueles pertencentes à mente.Nicomachean Ethics, Book II. As primeiras ele chama de virtudes "morais" e as segundas virtudes intelectuais (embora ambas sejam "morais" no sentido moderno da palavra). Cada virtude moral era um meio (ver a doutrina do meio-termo) entre dois vícios correspondentes, um de excesso e outro de deficiência. Cada virtude intelectual é uma habilidade mental ou hábito pelo qual a mente chega à verdade, afirmando o que é ou negando o que não é.Nicomachean Ethics Book VI Na Ética a Nicômaco ele discute sobre 11 virtudes morais:
Virtudes morais
Coragem diante do medo Temperança em face do prazer e da dor Liberalidade com riqueza e posses Magnificência com grande riqueza e posses Magnanimidade com grandes honras Ambição adequada com honras normais Veracidade com auto-expressão Felicidade na conversa Amizade na conduta social Modéstia em face de vergonha ou falta de vergonha Indignação justa em face de lesão ESFERA DE AÇÃO OU SENTIMENTO EXCESSO MEIO-TERMO DEFICIÊNCIA Medo e Confiança Aspereza Coragem Covardia Prazer e dor Licenciosidade / auto-indulgência Temperança Insensibilidade Obter e gastar (menor) Prodigalidade Liberalidade Iliberalidade / mesquinhez Obter e gastar (maior) Vulgaridade / insipidez Magnificência Pequenez / mesquinhez Honra e Desonra (maior) Vaidade Magnanimidade Pusilanimidade Honra e Desonra (menor) Ambição / vaidade vazia Ambição adequada / orgulho Sem ambição / humildade indevida Raiva Irascibilidade Paciência / bom humor Falta de espírito Auto-expressão Vanglória Veracidade Subestimação / simulação de modéstia Conversação Bufonaria Esperteza Rudez Conduta Social Obsequiosidade Simpatia Rabugice Vergonha Timidez Modéstia Desânimo Indignação Inveja Indignação justa Prazer malicioso / malevolência
Virtudes intelectuais
Nous (inteligência), que apreende verdades fundamentais (tais como definições, princípios auto-evidentes)