O Ashtiname de Maomé, também conhecido como o Pacto ou Testamento de Maomé, é uma carta ou escrito que concede proteção e outros privilégios aos cristãos, dado aos monges do Mosteiro de Santa Catarina, na Península do Sinai. É selado com uma impressão que representa a mão de Maomé.Brandie Ratliff, "The monastery of Saint Catherine at Mount Sinai and the Christian communities of the Caliphate", Sinaiticus. The Bulletin of the Saint Catherine Foundation, 2008.

Āshtīnāmeh (persa: آشتی نامه) é uma expressão persa que significa "carta de reconciliação", termo usado para designar um tratado ou pacto.Mohammad Dehghani, Āshtīnāmeh' va 'Tovāreh', do loghat-e mahjur-e Fārsi dar kuh-e sinā, Ayandeh, 1368 Hš, p. 584.

História miniaturadaimagem|direita|page=6|Tradução do árabe para o latim, de 1630

Segundo a tradição dos monges, Maomé frequentava o mosteiro e mantinha boas relações e discussões com os padres do Sinai."Mohammed and the Holy Monastery of Sinai", Saint Catherine Monastery, acessado em 9 de setembro de 2013.

Diversas cópias históricas autenticadas estão expostas na biblioteca de Santa Catarina, algumas delas testemunhadas por juízes islâmicos para afirmar a autenticidade histórica. Os monges afirmam que, durante a conquista otomana do Egito na guerra otomano-mameluca de 1516–1517, o documento original foi retirado do mosteiro por soldados otomanos e levado ao palácio do sultão Selim I, em Istambul, para guarda segura.Jacqueline Lafontaine-Dosogne, "Le Monastère du Sinaï: creuset de culture chrétiene (Xe-XIIIe siècle)", in East and West in the Crusader States. Context – Contacts – Confrontations. Acta of the Congress Held at Hernen Castle in May 1993, ed. Krijnie Ciggaar, Adelbert Davids e Herman Teule, vol. 1, Louvain, Peeters, 1996, p. 105. Uma cópia teria então sido feita para compensar sua perda no mosteiro. Também parece que o documento foi renovado sob os novos governantes, como sugerem outros documentos do arquivo.Aziz Suryal Atiya, "The Monastery of St. Catherine and the Mount Sinai Expedition", Proceedings of the American Philosophical Society, vol. 96, n.º 5, 1952, p. 578. Tradições sobre a tolerância demonstrada para com o mosteiro foram registradas em documentos governamentais emitidos no Cairo e, durante o período do domínio otomano no Egito (1517–1798), o paxá do Egito reafirmava anualmente suas proteções.

Em 1916, Na'um Shuqayr publicou o texto árabe do Ashtiname em sua obra Tarikh Sina al-qadim, ou History of Ancient Sinai. O texto árabe, juntamente com sua tradução para o alemão, foi publicado pela segunda vez em 1918 em Beiträge zur Geschichte des Sinai-Klosters, de Bernhard Moritz.

O Testamentum et pactiones inter Mohammedem et Christianae fidei cultores, publicado em árabe e latim por Gabriel Sionita em 1630, representa um pacto celebrado entre Maomé e os cristãos do mundo. Não se trata de uma cópia do Ashtiname.

As origens do Ashtiname foram objeto de várias tradições diferentes, mais conhecidas por meio dos relatos de viajantes europeus que visitaram o mosteiro. Entre esses autores estão o cavaleiro francês Greffin Affagart (m. c. 1557), o viajante francês Jean de Thévenot (m. 1667) e o prelado inglês Richard Pococke, que incluiu uma tradução inglesa do texto.

Documento

Tradução inglesa do Ashtiname por Anton F. Haddad Esta é uma carta emitida por Maomé, ibn Abdullah, o Mensageiro, o Profeta, o Fiel, que foi enviado a todos os povos como um depósito da parte de Deus para todas as Suas criaturas, para que não tenham alegação contra Deus no futuro — em verdade, Deus é o Poderoso, o Sábio. Esta carta é dirigida aos adeptos do islã, como pacto concedido aos seguidores do Nazareno no Oriente e no Ocidente, aos próximos e aos distantes, aos árabes e aos estrangeiros, aos conhecidos e aos desconhecidos.

Esta carta contém o juramento dado a eles, e aquele que desobedecer ao que nela está contido será considerado desobediente e transgressor daquilo que lhe foi ordenado. Será tido como alguém que corrompeu o juramento de Deus, desacreditou Seu Testamento, rejeitou Sua Autoridade, desprezou Sua Religião e tornou-se merecedor de Sua maldição, seja ele sultão ou qualquer outro crente do islã.

Sempre que monges, devotos e peregrinos se reunirem, seja numa montanha, num vale, numa caverna, num lugar habitado, numa planície, numa igreja ou em casas de culto, em verdade estaremos por trás deles e os protegeremos, bem como aos seus bens e à sua moral, por Mim mesmo, por Meus amigos e por Meus auxiliares, pois eles são de Meus súditos e estão sob Minha proteção.

Eu os isentarei daquilo que os perturbe; dos encargos que são pagos por outros como juramento de fidelidade. Eles não devem dar nada de sua renda senão aquilo que lhes agradar — não devem ser ofendidos, perturbados, coagidos nem compelidos. Seus juízes não devem ser substituídos nem impedidos de cumprir seus ofícios, nem os monges devem ser molestados no exercício de sua ordem religiosa, nem o povo da reclusão deve ser impedido de habitar em suas celas.

Ninguém tem permissão para saquear seus peregrinos, destruir ou arruinar qualquer de suas igrejas ou casas de culto, nem tomar qualquer coisa que se encontre nessas casas e levá-la para as casas do islã. E quem dali retirar qualquer coisa será alguém que corrompeu o juramento de Deus e, em verdade, desobedeceu a Seu mensageiro.

Não devem ser impostos tributos pessoais sobre seus juízes, monges e sobre aqueles cuja ocupação é o culto de Deus; nem qualquer outra coisa deve ser deles tomada, seja multa, imposto ou qualquer exação injusta. Em verdade, manterei seu pacto onde quer que estejam, no mar ou em terra, no Oriente ou no Ocidente, no Norte ou no Sul, pois estão sob Minha proteção e sob o testamento de Minha segurança, contra todas as coisas que detestam.

Não devem ser cobrados impostos nem dízimos daqueles que se dedicam ao culto de Deus nas montanhas, nem daqueles que cultivam as Terras Santas. Ninguém tem o direito de interferir em seus assuntos ou mover ação contra eles — em verdade, isto vale para outras pessoas, não para eles; antes, na época das colheitas, deve ser-lhes dado um kadah por cada ardab de trigo (cerca de cinco alqueires e meio) como provisão para eles, e ninguém tem o direito de lhes dizer que isso é demais, ou de exigir que paguem qualquer imposto.

Quanto àqueles que possuem propriedades, os ricos e os mercadores, o tributo pessoal a ser cobrado deles não deve exceder doze dirrãs por cabeça ao ano.

Não lhes deve ser imposto por ninguém que empreendam viagem, nem que sejam forçados a ir à guerra ou a portar armas, pois os muçulmanos devem lutar por eles. Não disputeis nem contendeis com eles, mas tratai-os de acordo com o versículo registrado no Alcorão, a saber: "Não disputeis com o Povo do Livro senão da melhor maneira." Assim viverão favorecidos e protegidos de tudo aquilo que possa ofendê-los por parte dos pregadores da religião (islã), onde quer que estejam e em qualquer lugar em que habitem.

Se alguma mulher cristã for casada com um muçulmano, tal casamento não deve ocorrer sem o consentimento dela, e ela não deve ser impedida de ir à sua igreja para rezar. Suas igrejas devem ser honradas e não se lhes deve vedar a construção de igrejas ou a reparação de conventos.

Eles não devem ser forçados a portar armas nem pedras; ao contrário, os muçulmanos devem protegê-los e defendê-los contra outros. É positivamente obrigatório a todos os membros da nação islâmica não contradizer nem desobedecer a este juramento até o Dia da Ressurreição e o fim do mundo.

Autenticidade Muitos estudiosos do início da era moderna aceitaram a autenticidade da obra, incluindo Francisco Quarésmio, Balthasar de Monconys e Cara Mustafá Paxá.John Andrew Morrow, The Islamic Interfaith Initiative: No Fear Shall Be Upon Them, Newcastle upon Tyne, 2021, p. 335, ISBN 978-1-5275-7482-3."Dr. John Andrew Morrow", Muhammad (pbuh) - Prophet of Islam, 27 de janeiro de 2015, acessado em 9 de outubro de 2022. O estudioso muçulmano contemporâneo John Andrew Morrow também defende a autenticidade do documento, observando que ele é reproduzido verbatim em numerosas fontes islâmicas, incluindo mais de mil anos de califas e sultões.John Andrew Morrow, "The Covenants of the Prophet Muhammad Continue to Cause Controversy", Maydan, 16 de outubro de 2019, acessado em 4 de setembro de 2023.John Andrew Morrow (ed.), Islām and the People of the Book, vols. 1–3, Cambridge Scholars Publishing, 2017, ISBN 978-1-5275-9876-8.John Andrew Morrow, The Covenants of the Prophet Muhammad with the Christians of the World, Nova Iorque, Angelico Press, 2013, ISBN 978-1597314657. No entanto, desde o século XIX, vários aspectos do Ashtiname, notadamente a lista de testemunhas, foram questionados por alguns estudiosos,Brandie Ratliff, "The monastery of Saint Catherine at Mount Sinai and the Christian communities of the Caliphate", nota 9; citando Jean-Michel Mouton, "Les musulmans à Sainte-Catherine au Moyen Âge", p. 177. e vários autores notaram a ausência de qualquer referência a tais documentos nos textos islâmicos clássicos.Amidu Olalekan Sanni, "The Covenants of the Prophet Muḥammad with the Christians of the World", Journal of Muslim Minority Affairs, vol. 35, n.º 4, 2015, pp. 589–592. doi:10.1080/13602004.2015.1112122 Há semelhanças com outros documentos concedidos a outras comunidades religiosas do Oriente Próximo. Um exemplo é a suposta carta de Maomé aos cristãos de Najran, que veio à luz pela primeira vez em 878 num mosteiro do Iraque e cujo texto foi preservado na Crônica de Seert.

Influência moderna Alguns autores sustentam que o Ashtiname é um recurso para construir pontes entre muçulmanos e cristãos. Por exemplo, em 2009, nas páginas do The Washington Post, Muqtedar Khan traduziu o documento integralmente e argumentou:Muqtedar Khan, "Muhammad's Promise to Christians", The Washington Post, 30 de dezembro de 2009.

Em 2018, o julgamento final no caso paquistanês de blasfêmia de Asia Bibi citou o pacto. Segundo a decisão, um dos acusadores de Noreen violou o Ashtiname de Maomé, um "pacto feito por Maomé com os cristãos no século VII, mas ainda válido hoje".Asif Aqeel, "Pakistan Frees Asia Bibi from Blasphemy Death Sentence", Christianity Today, 31 de outubro de 2018. Em 2019, Imran Khan, então primeiro-ministro do Paquistão, citou o pacto num discurso."PM Imran Khan Speech at 100 Days Performance of Punjab government", Insaf.pk, 22 de dezembro de 2018, acessado em 23 de dezembro de 2018.

Ver também Constituição de Medina Declaração de Marraquexe Selo de Maomé

Bibliografia Atiya, Aziz Suryal. "The Monastery of St. Catherine and the Mount Sinai Expedition." Proceedings of the American Philosophical Society 96(5), 1952, pp. 578–586. Haddad, Anton F. (trad.). The Oath of the Prophet Mohammed to the Followers of the Nazarene. Nova Iorque: Board of Counsel, 1902; H-Bahai, Lansing, Michigan, 2004. Lafontaine-Dosogne, Jacqueline. "Le Monastère du Sinaï: creuset de culture chrétiene (Xe-XIIIe siècle)." In: East and West in the Crusader States. Context – Contacts – Confrontations. Acta of the Congress Held at Hernen Castle in May 1993. Ed. Krijnie Ciggaar, Adelbert Davids e Herman Teule. Vol. 1. Louvain: Peeters, 1996, pp. 103–129. Ratliff, Brandie. "The monastery of Saint Catherine at Mount Sinai and the Christian communities of the Caliphate". Sinaiticus. The Bulletin of the Saint Catherine Foundation, 2008.

Leitura adicional

Fontes primárias Edições árabes do Achtiname Amarah, Muhammad. al-Islam wa al-akhar. Maktabah al-Sharq al-Dawliyyah, 2002. Moritz, Bernhard. Beiträge zur Geschichte des Sinai-Klosters im Mittelalter nach arabischen Quellen. Berlim, Verlag der königl. Akademie Der Wissenschaften, 1918. Morrow, John Andrew. The Covenants of the Prophet Muhammad with the Christians of the World. Kettering, Ohio: Angelico Press / Sophia Perennis, 2013.