Jarirismo é o nome dado a uma escola sunita de fiqh (jurisprudência islâmica) de curta duração que foi derivada do trabalho de Atabari, o estudioso muçulmano persa dos séculos IX e X em Bagdá. Embora tenha sido extinto, o madhhab de Atabari floresceu entre os ulemás sunitas por dois séculos após sua morte.
Princípios O professor da Universidade de Oxford, Christopher Melchert, descreve a escola jaririta como semirracionalista, semelhante à escola xafeíta.Christopher Melchert, The Formation of the Sunni Schools of Law, 9th-10th Centuries C.E., pg. 69-70, 74-76, 80 and 83-86. Taken from Studies in Islamic Law and Society, Vol. 4. Leiden: Brill Publishers, 1997. Ele também compartilhou conhecimentos com a escola zairita, além dos xafeítas.Stewart, Tabari, pg. 339.
Historiadores muçulmanos e juristas estudiosos teorizaram que uma das raízes primárias para tal visão antirracionalista, tradicionalista e orientada para hadith foi historicamente veio de um companheiros de Maomé chamado Azobair ibne Alauame, que foi abase do estudo de de muitos estudiosos influentes na história que até alcançaram o posto de Mujtahid (estudiosos que permitiram abrir seu próprio Madhhab devido à sua vastidão de conhecimento), como xafeíta Ibne Catir, hambalita ibne Taimia, Abzeme, madabe independente de Albucari, e estudiosos do madabe zairita.
A escola jaririta estava frequentemente em conflito com a escola hambalita de Amade ibne Hambal. A escola jaririta era famosa por suas atitudes liberais em relação ao papel da mulher; os jariritas, por exemplo, sustentavam que as mulheres podiam ser juízas e liderar os homens em oração. Também foi encontrado conflito com a escola hanafita na questão da preferência jurídica, que a escola jaririta censurou severamente.Devin J. Stewart, "Muhammad b. Dawud al-Zahiri's Manual of Jurisprudence." Taken from Studies in Islamic Law and Society Volume 15: Studies in Islamic Legal Theory. Edited by Bernard G. Weiss. Pg. 135. Leida: Brill Publishers, 2002..
A de Atabari foi caracterizada por fortes tendências escrituralistas. Ele parece, como , restringir historicamente o consenso, definindo-o como a transmissão por muitas autoridades de relatórios sobre os quais os companheiros de Maomé concordaram por unanimidade. Como Daúde Azairi, ele também sustentou que o consenso deve estar vinculado a um texto e não pode ser baseado em analogia jurídica.Devin J. Stewart, "Muhammad b. Jarir al-Tabari's al-Bayan 'an Usul al-Ahkam and the Genre of Usul al-Fiqh in Ninth Century Baghdad," pg. 339. Taken from Abbasid Studies: Occasional Papers of the School of Abbasid Studies, Cambridge, 6–10 January 2002. Edited by James Montgomery. Lovaina: Peeters Publishers and the Department of Oriental Studies, 2004.
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