A historiografia chinesa é o estudo das técnicas e fontes usadas pelos historiadores para desenvolver a história registrada da China.
Visão geral da história chinesa O registro de eventos na história chinesa remonta à dinastia Shang ( 1600-1046 a.C.). Muitos exemplos escritos sobrevivem de inscrições cerimoniais, adivinhações e registros de nomes de família, que foram esculpidos ou pintados em cascos de tartaruga ou ossos.William G. Boltz, Early Chinese Writing, World Archaeology, Vol. 17, No. 3, Early Writing Systems. (Feb., 1986), pp. 420–436 (436).David N. Keightley, "Art, Ancestors, and the Origins of Writing in China", Representations, No. 56, Special Issue: The New Erudition. (Autumn, 1996), pp.68–95 (68). O contexto uniformemente religioso dos registros escritos de Shang faz com que seja importante evitar o viés de preservação ao interpretar a história de Shang. A primeira tentativa consciente de registrar a história na China pode ter sido a inscrição na panela Shi Qiang de bronze da dinastia Zhou.Falkenhausen contesta essa caracterização, observando como os eventos históricos são incluídos na estrutura religiosa, concluindo que a historiografia provavelmente não era a intenção do texto, ao mesmo tempo em que observa que podem ter existido antecedentes que não sobreviveram. Essa e milhares de outras inscrições em bronze chinesas formam nossas fontes primárias para o período em que foram enterradas em sepultamentos de elite.
Os textos históricos mais antigos sobreviventes da China foram compilados no Livro de Documentos Históricos (Shujing). Os Anais de Primavera e Outono (Chunqiu), a crônica oficial do Estado de Lu, cobrem o período de 722 a 481 a.C. e estão entre os primeiros textos históricos chineses sobreviventes a serem organizados como anais. As compilações dessas duas obras são tradicionalmente atribuídas a Confúcio. O Zuo zhuan, atribuído a Zuo Qiuming no século V a.C., é a mais antiga obra chinesa de história narrativa e abrange o período de 722 a 468 a.C. O anônimo Zhan Guo Ce foi um renomado trabalho histórico chinês antigo composto de materiais esporádicos sobre o período dos Estados Combatentes entre os séculos III e I a.C.
O primeiro texto histórico sistemático chinês, os Registros do Historiador (Shiji), foi escrito por Sima Qian ( 145 ou 135-86 a.C.) com base no trabalho de seu pai, Sima Tan, durante a dinastia Han. Ele abrange o período desde a época do Imperador Amarelo até a vida do próprio autor. Duas ocorrências de queima sistemática de livros e um incêndio no palácio nos séculos anteriores reduziram as fontes disponíveis para essa obra. Devido a essa obra altamente elogiada e frequentemente copiada, Sima Qian é frequentemente considerado o pai da historiografia chinesa. As Vinte e Quatro Histórias (Zhengshi), as histórias oficiais das dinastias consideradas legítimas pelos historiadores chineses imperiais, todas copiaram o formato de Sima Qian. Normalmente, os governantes que iniciavam uma nova dinastia contratavam estudiosos para compilar uma história final a partir dos registros da anterior, usando uma ampla variedade de fontes.
Por volta da virada do milênio, os bibliotecários imperiais Liu Xiang e Liu Xin, pai e filho, editaram e catalogaram um grande número de textos antigos, incluindo cada texto individual listado pelo nome acima. Sabe-se que grande parte da literatura transmitida que sobrevive hoje é, em última análise, a versão que eles editaram a partir de um volume maior de material disponível na época. Em 190, a capital imperial foi novamente destruída por incêndio criminoso, causando a perda de quantidades significativas de material histórico.
O Shitong foi o primeiro trabalho chinês sobre historiografia. Ele foi compilado por Liu Zhiji entre 708 e 710 d.C. O livro descreve o padrão geral das histórias dinásticas oficiais com relação à estrutura, ao método, ao arranjo, à sequência, à legenda e aos comentários, que remontam ao período dos Reinos Combatentes.
O Zizhi Tongjian foi uma obra de referência pioneira da historiografia chinesa. O imperador Yingzong da dinastia Song ordenou que Sima Guang e outros estudiosos começassem a compilar essa história universal da China em 1065, e eles a apresentaram ao seu sucessor Shenzong em 1084. Ela contém 294 volumes e cerca de três milhões de caracteres, e narra a história da China desde 403 a.C. até o início da dinastia Song em 959. Esse estilo rompeu a tradição de quase mil anos de Sima Qian, que empregava anais para os reinados imperiais, mas biografias ou tratados para outros tópicos. O estilo mais consistente do Zizhi Tongjian não foi seguido pelas histórias oficiais posteriores. Em meados do século XIII, Ouyang Xiu foi fortemente influenciado pelo trabalho de Xue Juzheng. Isso levou à criação da Wudai Shiji (Registros Históricos das Cinco Dinastias), que abrangeu cinco dinastias em mais de 70 capítulos.
Perto do fim da dinastia Qing, no início do século XX, os acadêmicos buscaram modelos no Japão e no Ocidente. No final da década de 1890, embora profundamente instruído nas formas tradicionais, Liang Qichao começou a publicar estudos e polêmicas extensos e influentes que converteram jovens leitores a um novo tipo de historiografia que Liang considerava mais científica. Liu Yizheng publicou várias obras especializadas em história, incluindo Zhongguo Wenhua Shi (História da Cultura Chinesa). Essa geração seguinte tornou-se historiadora profissional, treinando e lecionando em universidades. Entre eles estavam Chang Chi-yun, Gu Jiegang, Fu Sinian e Tsiang Tingfu, que eram PhDs da Universidade de Colúmbia; e Chen Yinke, que conduziu suas pesquisas sobre a história medieval chinesa na Europa e nos Estados Unidos. Outros historiadores, como Qian Mu, que foi treinado em grande parte por meio de estudos independentes, eram mais conservadores, mas permaneceram inovadores em sua resposta às tendências mundiais.Laurence A. Schneider, Ku Chieh-Kang and China's New History; Nationalism and the Quest for Alternative Traditions (Berkeley: University of California Press, 1971), passim Na década de 1920, estudiosos de grande alcance, como Guo Moruo, adaptaram o marxismo para retratar a China como uma nação entre nações, em vez de ter uma história exótica e isolada. Nos anos seguintes, historiadores como Wu Han dominaram tanto as teorias ocidentais, incluindo o marxismo, quanto o aprendizado chinês.Mary Gale Mazur, Wu Han, Historian: Son of China's Times (Lanham: Lexington Books, 2009)
Principais conceitos de organização
Ciclo dinástico
Assim como as três eras do poeta grego Hesíodo, a historiografia chinesa mais antiga considerava a humanidade como vivendo em uma era de depravação, afastada das virtudes do passado, como Confúcio e seus discípulos reverenciavam os sábios reis Imperador Yao e Imperador Shun.
Diferentemente do sistema de Hesíodo, no entanto, a ideia do Duque de Zhou sobre o Mandato do Céu como justificativa para destronar o clã Zi, supostamente divino, levou os historiadores subsequentes a ver a queda do homem como um padrão cíclico. Nessa visão, uma nova dinastia é fundada por um fundador moralmente íntegro, mas seus sucessores não podem deixar de se tornar cada vez mais corruptos e dissolutos. Essa imoralidade remove o favor divino da dinastia e se manifesta por meio de desastres naturais (especialmente enchentes), rebeliões e invasões estrangeiras. Por fim, a dinastia se torna fraca o suficiente para ser substituída por uma nova, cujo fundador é capaz de corrigir muitos dos problemas da sociedade e recomeçar o ciclo. Com o passar do tempo, muitas pessoas sentiram que uma correção completa não era possível e que a era de ouro de Yao e Shun não poderia ser alcançada.
Essa teoria teleológica implica que só pode haver um soberano legítimo sob o céu de cada vez. Assim, apesar do fato de a história chinesa ter tido muitos períodos longos e contenciosos de desunião, os historiadores oficiais fizeram um grande esforço para estabelecer um precursor legítimo cuja queda permitiu que uma nova dinastia adquirisse seu mandato. Da mesma forma, independentemente dos méritos particulares de cada imperador, os fundadores seriam retratados em termos mais elogiosos, e o último governante de uma dinastia seria sempre castigado como depravado e indigno, mesmo quando não fosse o caso. Essa narrativa foi empregada após a queda do império por aqueles que compilaram a história dos Qing e por aqueles que justificaram as tentativas de restauração do sistema imperial por Yuan Shikai e Zhang Xun.
História multiétnica Já na década de 1930, o acadêmico americano Owen Lattimore argumentou que a China era o produto da interação de sociedades agrícolas e pastoris, e não simplesmente a expansão do povo Han. Lattimore não aceitava as teorias sino-babilônicas mais radicais de que os elementos essenciais da tecnologia e da religião chinesas primitivas tinham vindo da Ásia Ocidental, mas ele estava entre os estudiosos que argumentavam contra a suposição de que todos eles eram indígenas.
Tanto a República da China quanto a República Popular da China defendem a opinião de que a história chinesa deve incluir todos os grupos étnicos das terras detidas pela dinastia Qing durante seu auge territorial, com essas etnias fazendo parte da Zhonghua minzu (nação chinesa). Essa visão contrasta com o chauvinismo Han promovido pelo Tongmenghui da era Qing. Essa visão ampliada engloba terras tributárias internas e externas, bem como dinastias de conquista na história de uma China vista como uma nação multiétnica coerente desde tempos imemoriais, incorporando e aceitando as contribuições e culturas de etnias não han.
A aceitação dessa visão pelas minorias étnicas às vezes depende de suas opiniões sobre questões atuais. O 14º Dalai Lama, que por muito tempo insistiu que a história do Tibete era separada da história da China, admitiu em 2005 que o Tibete "faz parte" da "história de 5.000 anos" da China como parte de uma nova proposta de autonomia tibetana. Os nacionalistas coreanos reagiram de forma virulenta contra a solicitação da China à UNESCO para o reconhecimento dos túmulos de Goguryeo em território chinês. A independência absoluta de Goguryeo é um aspecto central da identidade coreana, pois, de acordo com a lenda coreana, Goguryeo era independente da China e do Japão, em comparação com estados subordinados, como a dinastia Joseon e o Império Coreano. O legado de Genghis Khan tem sido contestado entre a China, a Mongólia e a Rússia, pois todos os três estados têm um número significativo de mongóis étnicos dentro de suas fronteiras e possuem território que foi conquistado pelo Khan.
A tradição da dinastia Jin de uma nova dinastia compor a história oficial de sua dinastia/dinastias anteriores foi vista como promotora de uma interpretação etnicamente inclusiva da história chinesa. A compilação de histórias oficiais geralmente envolvia um trabalho intelectual monumental. As dinastias Yuan e Qing, governadas pelos mongóis e manchus, realizaram fielmente essa prática, compondo as histórias oficiais em língua chinesa das dinastias Song e Ming, governadas pelos Han, respectivamente.
Recentemente, estudiosos ocidentais reagiram contra a narrativa etnicamente inclusiva da história patrocinada pelos comunistas, escrevendo histórias revisionistas da China, como a Nova História Qing, que apresenta, de acordo com James A. Millward, "um certo grau de 'partidarismo' para os indígenas menos favorecidos da história da fronteira". O interesse acadêmico em escrever sobre as minorias chinesas a partir de perspectivas não chinesas está crescendo. O mesmo ocorre com a rejeição de uma narrativa cultural unificada no início da China. Os historiadores que se envolvem com o progresso arqueológico encontram cada vez mais demonstrações de um rico amálgama de diversas culturas em regiões que a literatura recebida classifica como homogêneas.
Marxismo