alt=|miniaturadaimagem|232x232px| O tridente (triśūlābija maṇḍalam) símbolo e yantra de Parama Shiva, representando as energias triádicas das deusas supremas Parā, Parā-aparā e Aparā śakti.
Xivaísmo da Caxemira ou Trika é uma tradição hindu não dualista de Tantra xaiva-xacta que se originou na Caxemira em algum momento depois de 850 d.C.David Peter Lawrence, Kashmiri Shaiva Philosophy, Internet Encyclopedia of Philosophy Uma vez que esta tradição se originou na Caxemira, é frequentemente chamada de "xivaísmo da Caxemira". Mais tarde, tornou-se um movimento pan-indiano denominado "Trika" (literalmente, "Tríade") por seu grande exegeta, Abinavagupta, e floresceu particularmente em Odixa e Maharastra.Wallis, Christopher; Tantra Illuminated, chapter II, The History of Śaiva TantraCarl Olson, The Many Colors of Hinduism, Rutgers University Press, 2007, page 237 As características definidoras da tradição Trika são seu sistema filosófico idealista e monista Pratyabhijna ("Reconhecimento"), proposto por Utpaladeva (c. 925–975 d.C.) e Abinavagupta (c. 975–1025), e a centralidade das três deusas Parā, Paraparā e Aparā. Também é distinta no período a sua racionalização filosófica das fontes tântricas tradicionais.Kaul, Mrinal (5 de novembro de 2022). «Causal Reasoning in the Trika Philosophy of Abhinavagupta». In: Sarukkai, Sundar; Chakraborty, Mihir Kumar. Handbook of Logical Thought in India (em inglês). Springer India Muitos de seus mestres se chamavam "defensores da liberdade" (svātantrya-vādin).
Embora Trika se baseie em numerosos textos xaivas, como os ágamas xaivas e os tantras xaivas e xactas, suas principais autoridades escriturísticas são o Mālinīvijayottara Tantra, o Siddhayogeśvarīmata e o Anāmaka-tantra.Dyczkowski, Mark S. G. The Doctrine of Vibration: An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism, Motilal Banarsidass Publ., 1989, p. 12. Suas principais obras exegéticas são as de Abhinavagupta, como Tantrāloka, Mālinīślokavārttika e Tantrasāra, que são formalmente uma exegese do Mālinīvijayottara Tantra, embora também se baseiem fortemente na subcategoria Krama do Kulamārga, baseada em Cáli.Sanderson, Alexis. "The Śaiva Literature." Journal of Indological Studies (Kyoto), Nos. 24 & 25 (2012–2013), 2014, pp. 52-53. Outro texto importante desta tradição é o Vijñāna-bhairava-tantra, que se concentra em delinear inúmeras práticas iogues.Muller-Ortega, Paul E. (1989). The Triadic Heart of Siva: Kaula Tantricism of Abhinavagupta in the Non-dual Shaivism of Kashmir, pp. 42-43. SUNY Press
O xivaísmo da Caxemira compartilha muitos pontos paralelos de acordo com a escola monística menos conhecida de Shaiva Siddhanta, conforme expresso no Tirumantiram de Tirumular.Ganapathy, T.N. 2004. The Yoga of Tirumular: essays on the Tirumandiram. P.464 Ao mesmo tempo que compartilha as divergências deste ramo com a escola dualista Shaiva Siddhanta de Meykandar, que os estudiosos consideram ser o xivaísmo tântrico normativo.Flood, Gavin. 2006. The Tantric Body. P.61 As doutrinas do xivaísmo da Caxemira foram muito influentes na tradição Shri Vidya do xactismo.Flood, Gavin (1996), An Introduction to Hinduism, p. 188. Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
História miniaturadaimagem| Xiva e Parvati (que está associada a Xácti), Caxemira, século X ou XI.
Influências xaivas não-duais Datando de cerca de 850-900 d.C., os Shiva Sutras de Vasugupta e Spandakārikā foram uma tentativa xaiva xacta de apresentar uma metafísica não dualista e uma soteriologia gnóstica em oposição à exegese dualística da escola Meykandar de Shaiva Siddhanta,Sanderson, Alexis. "The Hinduism of Kashmir." 9 June 2009. pg.31-32. enquanto permanecia em acordo com a visão monista expressa no Tirumantiram de Tirumular, mais antigo e possivelmente mais confiável.Ganapathy, T.N. 2004. The Yoga of Tirumular: essays on the Tirumandiram. P.464 O ritualismo do Shaiva Siddhanta, em que se obtinha o poder salvífico pela iniciação xaiva, era atacado por Utpaladeva e Abhinavagupta, que reconheciam o conhecimento como tendo valor para a libertação. Os Shiva Sutras apareceram a Vasugupta em um sonho, segundo a tradição. O Spandakārikā foi composto por Vasugupta ou por seu aluno Bhatta Kallata.
Principais pensadores do Trika Os principais pensadores do Trika são aqueles da escola Pratyabhijñā ("Reconhecimento") da filosofia idealista não-dual xaiva.
Somānanda foi o primeiro teólogo da escola do reconhecimento e sua principal obra é o Śivadr̥ṣṭi.Torella 2021, pp. 1-3. No entanto, foram Utpaladeva (c. 900–950) e Abhinavagupta (c. 950–1016, aluno de um dos discípulos de Utpaladeva) que desenvolveram o sistema em sua forma madura. Os Īśvarapratyabhijñā-kārikā (Versos sobre o Reconhecimento do Senhor) de Utpaladeva é uma das principais obras desta tradição, no entanto, foi ofuscada pelo trabalho de Abhinavagupta. Assim, de acordo com Torella, "o Īśvarapratyabhijñā-Vimarśinī de Abhinavagupta e o Īśvarapratyabhijñā-Vivr̥ti-Vimarśinī (um comentário sobre o Vivr̥ti de Utpaladeva sobre seu próprio Īśvarapratyabhijñā-Kārikā e Vr̥tti) são geralmente considerados as obras padrão do Pratyabhijña." Torella observa, entretanto, que "a maioria das ideias de Abhinavagupta são apenas o desenvolvimento do que Utpaladeva já havia exposto."Torella 2021, p. 4.
A síntese tântrica de Abhinavagupta foi a forma mais influente do "xivaísmo da Caxemira" tântrico. Reuniu elementos das seguintes sampradayas (linhagens): o Trika, Pratyabhijñā, o Kaula Krama e o Shaiva Siddhantha.Wallis, Christopher (2013). Tantra Illuminated, pp. 292-306.
Abhinavagupta escreveu vários outros trabalhos sobre o tantra xaiva. Seus Tantrāloka, Mālinīślokavārttika e Tantrasāra são baseados principalmente no Mālinīvijayottara Tantra, embora também se baseiem fortemente na tradição Krama do Kulamārga, baseada em Cáli.Sanderson, Alexis. "The Śaiva Literature." Journal of Indological Studies (Kyoto), Nos. 24 & 25 (2012–2013), 2014, pp. 52-53. O Tantrāloka de Abhinavagupta é provavelmente sua obra mais importante. De acordo com Christopher Wallis, "o Tantrāloka é uma explicação monumental da prática e filosofia tântrica em mais de 5.800 versos. É enciclopédico em seu escopo, embora não seja organizado como uma enciclopédia, pois em vez de apenas enumerar teorias e práticas, traz todas elas em um quadro coerente em que tudo tem o seu lugar e tudo faz sentido em relação ao todo."Wallis, Christopher (2013). Tantra Illuminated, pp. 292-306.
Um dos alunos de Abhinavagupta, Kshemaraja, também é uma figura importante e autor do curto Pratyabhijñāhṛdayam (A Essência do Auto-Reconhecimento ).Flood, Gavin. 1996. An Introduction to Hinduism. P.164-167Flood, Gavin. 2006. The Tantric Body. P.66
Jayaratha (1150–1200) escreveu um comentário sobre o Tantrāloka.Sanderson, Alexis. "The Śaiva Literature." Journal of Indological Studies (Kyoto), Nos. 24 & 25 (2012–2013), 2014, pp. 53, 59, 61, 68. miniaturadaimagem| Pintura de um sacerdote e fiéis em um templo de Xiva em Srinagar, Caxemira, por volta de 1850–1860
Declínio e influência A base institucional e o apoio à tradição Trika desapareceram principalmente com as conquistas islâmicas da região, levando ao lento declínio e contração da tradição (embora continuasse a ser transmitida e praticada até o século XVIII).Wallis, Christopher (2013). Tantra Illuminated, pp. 308-319
No entanto, a tradição Trika foi amplamente influente em outras tradições religiosas indianas, particularmente nas tradições do Hataioga, como a escola Nāth de Gorakṣa e os sannyāsins da Dashanāmī, que extraem muito de sua prática iogue e ideias do corpo sutil das escrituras tricas.Wallis, Christopher (2013). Tantra Illuminated, pp. 308-319
O xaivismo triádico também influenciou fortemente as tradições xactas. Śrīvidyā, que provavelmente se originou na Caxemira, baseou-se fortemente na filosofia do Trika em seus textos explicativos seminais como o Yoginīhṛdaya e recebeu comentários de mestres do Trika como Jayaratha, e se tornou uma tradição influente no hinduísmo dominante, florescendo com apoio institucional no sul da Índia. Outra tradição tântrica influenciada pelo Trika foi a forma pós-clássica de xactismo Kalikula (família de Cáli), que é influente nas regiões do nordeste da Índia, como Bengala, Orissa e Nepal.Wallis, Christopher (2013). Tantra Illuminated, pp. 308-319
Renascimento do século XX O número de escritores e publicações importantes diminuiu após aproximadamente o século XIV, embora escritores como Rājānaka Ānanda Kavi, Anantaśaktipāda, Śivopādhyāya, Bhāskarakaṇṭha, Rājānaka Lakṣmīrāma e Harabhaṭṭa Śāstri continuassem a produzir comentários importantes sobre os principais textos xaivas da Caxemira no início do século XX. No século XX, Swami Lakshman Joo, um hindu da Caxemira, ajudou a reviver as correntes acadêmicas e iogues do xivaísmo da Caxemira.Kashmir Shaivism, The Secret Supreme, Revealed by Swami Lakshmanjoo Sua contribuição é enorme. Ele inspirou uma geração de estudiosos que fizeram do xivaísmo da Caxemira um campo legítimo de investigação dentro da academia."Foreword", Lance E. Nelson in Self Realization in Kashmir Shaivism, John Hughes, pp.xxii-ivConsciousness is Everything, The Yoga of Kashmir Shaivism, Swami Shankarananda pp. 47-8
Acharya Rameshwar Jha, um discípulo de Lakshman Joo, é frequentemente creditado por estabelecer as raízes do xivaísmo da Caxemira na comunidade erudita de Varanasi. Rameshwar Jha com sua criatividade, familiaridade com os textos antigos e experiências pessoais proporcionaram acesso aos conceitos do xivaísmo não-dualista da Caxemira. Seus escritos de versos em sânscrito foram publicados como os livros Purnta PratyabhijnaPratyabhijna Press Varanasi, Publishers Arun Krishna Joshi, Vijay Krishna Joshi, Nichi bag Varanasi e Samit Swatantram.
Swami Muktananda, embora não pertencendo à linhagem direta do xivaísmo da Caxemira, sentiu uma afinidade pelos ensinamentos, validada pela sua própria experiência direta.Lal Ded: The great Kashmiri Saint-poetess, Proceedings of the National Seminar Conducted by Kashmir Education, Culture and Science Society. p12Play of Consciousness – A Spiritual Autobiography, Swami Muktananda, p117 Ele encorajou Motilal Banarsidass a publicar as traduções de Jaideva Singh dos Shiva Sutras, Pratyabhijnahrdayam, Spanda Karikas e Vijnana Bhairava, todos os quais Singh estudou em profundidade com Lakshman Joo.Swami Durgananda,‘To See the World Full of Saints’ in Meditation Revolution, Brooks, Durgananda et al, pp96-97Siva Sutras – The Yoga of Supreme Identity, Jaideva Singh p iv Ele também apresentou o xivaísmo da Caxemira a um amplo público de meditadores ocidentais por meio de seus escritos e palestras sobre o assunto.Swami Durgananda, ‘To See the World Full of Saints’ in Meditation Revolution, Brooks, Durgananda et al, pp.96-97Secret of the Siddhas, Swami Muktananda, Chapters 9-37
O Vijnana Bhairava Tantra, um capítulo do Rudrayamala Tantra, foi apresentado ao Ocidente por Paul Reps, aluno de Lakshman Joo, ao incluir uma tradução para o inglês em seu livro Zen Flesh, Zen Bones. Apresentado como um discurso entre o deus Xiva e sua consorte Devi ou Xácti, apresenta 112 métodos de meditação ou técnicas de centramento (daranas).Paul Reps, Zen Flesh, Zen Bones, A Collection of Zen and Pre-Zen Writings ()
Filosofia miniaturadaimagem| Uma pintura da deusa Cáli de Jamu e Caxemira, c. 1660-70, de uma série Devi tântrica atribuída a Kripal de Nurpur (ativo c. 1660 - c. 1690). Museu de Arte da Filadélfia direita|miniaturadaimagem| Diagrama de Sri Yantra com os Dez Mahavidyas. Os triângulos representam Xiva e Xácti, a cobra representa Spanda e Kundalini.
Influências e principais expoentes