O Messias no judaísmo (, romanizado māšīaḥ) é uma figura salvadora e libertadora na escatologia judaica, que se acredita ser o futuro redentor dos judeus. O conceito de messianismo originou-se no judaísmo e, na Bíblia Hebraica, um messias é um rei ou Sumo sacerdote de Israel, tradicionalmente ungido com óleo consagrado. No entanto, os messias não eram exclusivamente judeus, já que a Bíblia Hebraica se refere a Ciro, o Grande, imperador aquemênida, como um messias por seu decreto de reconstrução do Templo de Jerusalém.
Na escatologia judaica, o Messias é um futuro rei judeu da linhagem davídica, de quem se espera que seja ungido com o óleo sagrado da unção e governe o povo judeu durante a Era Messiânica e o mundo vindouro. O Messias é frequentemente referido como "Rei Messias" (, romanizado melekh mashiach, ou em aramaico).
O messianismo judaico deu origem ao cristianismo, que começou como uma seita ou movimento religioso judaico messiânico do período do Segundo Templo.
Etimologia Na escatologia judaica, o termo mashiach, ou "Messias", refere-se especificamente a um futuro rei judeu da linhagem davídica, de quem se espera que salve a nação judaica, e será ungido com óleo sagrado da unção e governará o povo judeu durante a Era Messiânica. O Messias é frequentemente referido como "Rei Messias", ou, em hebraico, (), e, em aramaico, . Num sentido generalizado, messias tem "a conotação de um salvador ou redentor que apareceria no fim dos dias e inauguraria o reino de Deus, a restauração de Israel, ou qualquer dispensação que fosse considerada o estado ideal do mundo".
O messianismo "denota um movimento, ou um sistema de crenças e ideias, centrado na expectativa do advento de um messias". As visões ortodoxas sustentam que o Messias será descendente, através do seu pai, da linhagem do Rei Davi,Ver Aryeh Kaplan: e reunirá os judeus de volta à Terra de Israel, inaugurando uma era de paz, construirá o Terceiro Templo, reinstituirá o Sinédrio, e assim por diante. A palavra mashiach, entretanto, raramente é usada na literatura judaica no período que vai do século I aC ao século I dC.
A tradição judaica do período tardio, ou inicial pós-Segundo Templo, alude a dois redentores, um que sofre e o outro que cumpre o papel messiânico tradicional, a saber, Mashiach ben Yosef e Mashiach ben David. Em geral, o termo "Messias" sem qualificação, refere-se ao "Mashiach ben David" (Messias, filho de Davi).
A crença no futuro advento do Messias foi registrada pela primeira vez no Talmude, e mais tarde codificada na halacá por Maimônides na Mishné Torá, como um dos requisitos fundamentais da fé judaica, sobre a qual está escrito: "Qualquer um que não acredite nele, ou que não espere pela sua chegada, não apenas negou os outros profetas, mas também negou a Torá e Moisés, nosso rabino".Maimônides, Mishné Torá (Hil. Melakhim, capítulo 11)
Origens e história Escatologia judaica pré-exílio (séculos VIII-VI aC)
As raízes da escatologia judaica podem ser encontradas nos profetas pré-exílio, incluindo Isaías e Jeremias, e nos profetas exilados Ezequiel e Dêutero-Isaías. Os principais fundamentos da escatologia judaica são os seguintes, em nenhuma ordem particular, elaborados nos livros de Isaías, Jeremias e Ezequiel: Fim do mundo (antes de tudo como se segue); Deus redime o povo judeu do cativeiro iniciado durante o exílio babilônico, num novo Êxodo; Deus devolve o povo judeu à Terra de Israel; Deus restaura a Casa de Davi e o Templo em Jerusalém; Deus cria um regente da Casa de David (ou seja, o Messias judeu) para liderar o povo judeu e o mundo e inaugurar uma era de justiça e paz; Todas as nações reconhecem que o Deus de Israel é o único Deus verdadeiro; Deus ressuscita os mortos; Deus cria um novo céu e uma nova terra.
Período do Segundo Templo (516 aC-70 dC)
No início do período do Segundo Templo, as esperanças de um futuro melhor são descritas nas escrituras judaicas. Após o retorno do exílio babilônico, o rei persa Ciro, o Grande, foi chamado de "messias" em Isaías, devido ao seu papel no retorno dos exilados judeus.
Uma série de ideias messiânicas se desenvolveram durante o período posterior do Segundo Templo, variando desde expectativas políticas deste mundo até expectativas apocalípticas de um fim dos tempos em que os mortos seriam ressuscitados e o Reino dos Céus seria estabelecido na terra. O Messias pode ser um "Filho de Davi" real ou um "Filho do Homem" mais celestial, mas "o messianismo tornou-se cada vez mais escatológico, e a escatologia foi decisivamente influenciada pelo apocalipticismo", enquanto "as expectativas messiânicas tornaram-se cada vez mais focadas na figura de um salvador individual". De acordo com Zwi Werblowsky, "o Messias não simbolizava mais a chegada de uma nova era, mas de alguma forma deveria realizá-la". O "ungido do Senhor" tornou-se assim o "salvador e redentor" e o foco de "expectativas e doutrinas mais intensas". Ideias messiânicas desenvolvidas tanto por novas interpretações (pesher, midrash) das escrituras judaicas, mas também por revelações visionárias.
Apocalipticismo
Messias no apocalipticismo Pontos de vista religiosos sobre se as passagens da Bíblia hebraica se referem a um Messias, podem variar entre os estudiosos do antigo Israel, observando seu significado nos contextos originais, e entre os estudiosos rabínicos. A leitura dos atestados messiânicos em passagens de Isaías, Jeremias e Ezequiel é anacrônica, porque o messianismo se desenvolveu posteriormente a esses textos. De acordo com James C. VanderKam, não existem textos judaicos anteriores ao século II aC que mencionem um líder messiânico, embora alguns termos apontem nesta direção, e algumas expressões, como o servo sofredor de Isaías, tenham sido posteriormente interpretados como tal.
De acordo com Zwi Werblowsky, o regime brutal do rei helenístico grego selêucida Antíoco IV (r. 175–163 aC) levou a expectativas messiânicas renovadas, conforme refletido no Livro de Daniel. Seu governo terminou com a Revolta dos macabeus (167-160 aC) e a instalação da dinastia asmoneia (167-37 aC). Os macabeus governaram a Judeia de forma semi-independente do Império Selêucida de 167 a 110 aC, de forma totalmente independente de 110 a 63 aC e como estado cliente romano de 63 a 37 aC, quando Herodes, o Grande, chegou ao poder. Com o fim da dinastia asmoneia, a crença num líder messiânico desenvolveu-se ainda mais. Segundo James C. VanderKam, o gênero apocalíptico mostra uma atitude negativa em relação às potências estrangeiras que governavam a Judeia, mas a rejeição dessas potências não foi a única causa do desenvolvimento do gênero apocalíptico.
De acordo com VanderKam, "a grande maioria dos textos do Segundo Templo não faz referência a um líder messiânico do fim dos tempos". O Apocalipse Animal (c. 160 aC) é o primeiro a fazê-lo, mas depois desse tempo, apenas alguns apocalipses, e alguns textos que não são apocalipses, mas contêm ensinamentos apocalípticos ou escatológicos, referem-se a um líder messiânico. Segundo VanderKam, a falta de alusões messiânicas pode ser explicada pelo fato da Judeia ter sido governada durante séculos por potências estrangeiras, muitas vezes sem grandes problemas, ou por uma postura negativa dos judeus em relação a essas potências gentias.
No primeiro milênio aC, nos textos de Qumran, nos Salmos de Salomão e nas Similitudes de Enoque, "tanto os governantes estrangeiros quanto os nativos são castigados e as esperanças são colocadas em um (ou vários) Messias que acabará com a atual era maligna de injustiça. Após a Primeira Guerra Judaico-Romana (66-70 dC), textos como II Baruque e IV Esdras refletem o desespero da época. As imagens e o status do messias nos vários textos são bastante diferentes, mas os messias apocalípticos são apenas um pouco mais exaltados do que os líderes retratados nos textos não apocalípticos.
Charleswoth observa que conceitos messiânicos são encontrados nas pseudepígrafes do Antigo Testamento, que incluem um grande número de apocalipses.
Livro de Daniel
O Livro de Daniel (meados do século II aC) foi citado e referenciado por judeus e cristãos no século I dC como prevendo o iminente fim dos tempos. Os conceitos de imortalidade e ressurreição, com recompensas para os justos e punição para os ímpios, têm raízes muito mais profundas do que Daniel, mas a primeira declaração clara é encontrada no capítulo final desse livro: "muitos dos que dormem no pó da terra despertarão, alguns para a vida eterna, outros para a vergonha e o desprezo eternos". Sem esta crença, o cristianismo, no qual a ressurreição de Jesus desempenha um papel central, poderia ter desaparecido, tal como os movimentos que seguiram outras figuras judaicas carismáticas do século I.
I Enoque
O Primeiro Livro de Enoque (I Enoque, séculos III-I AEC) é uma antiga obra religiosa apocalíptica judaica, atribuída pela tradição a Enoque, o bisavô de Noé.Barker, Margaret. (2005) . "Chapter 1: The Book of Enoch," in The Older Testament: The Survival of Themes from the Ancient Royal Cult in Sectarian Judaism and Early Christianity. Londres: SPCK; Sheffield Phoenix Press. Barker, Margaret. (2005) . The Lost Prophet: The Book of Enoch and Its Influence on Christianity. Londres: SPCK; Sheffield Phoenix Press. Enoque contém uma exposição profética do reinado milenar do Messias. Estima-se que as seções mais antigas do texto (principalmente no Livro dos Vigilantes) datam de cerca de 300 AEC, enquanto a parte mais recente (Livro das Parábolas) provavelmente data do século I AEC.Fahlbusch, E.; Bromiley, G.W. The Encyclopedia of Christianity: P–Sh p. 411, (2004)
I Enoque é o primeiro texto que contém a ideia de um Messias celestial preexistente, chamado de "Filho do Homem". I Enoque, e também IV Esdras, transformam a expectativa de um Messias real de Daniel 7 em "um messias celestial exaltado, cujo papel seria executar o julgamento e inaugurar uma nova era de paz e alegria". Ele é descrito como um ser angelical, que "foi escolhido e escondido com Deus antes da criação do mundo e permanecerá em Sua presença para sempre". Ele é a personificação da justiça e da Sabedoria, sentado num trono no Céu, que será revelado ao mundo no fim dos tempos, quando julgará todos os seres.
Alguns estudiosos afirmam que I Enoque foi influente na moldagem das doutrinas do Novo Testamento sobre o Messias, o Filho do Homem, o reino messiânico, a demonologia cristã, a ressurreição e a escatologia cristã.Ephraim Isaac, 1 Enoch: A New Translation and Introduction em James Charlesworth (ed.) The Old Testament Pseudoepigrapha, vol. 1, pp. 5-89 (Nova Iorque, Doubleday, 1983, , p. 10
Títulos messiânicos dos Manuscritos do Mar Morto VanderKam observa ainda que uma variedade de títulos são usados para o(s) Messias, nos Manuscritos do Mar Morto: Messias - o Documento de Damasco, a Regra da Congregação, o Comentário sobre Gênesis, 4Q521 (Apocalipse messiânico), e possivelmente 4Q246 ("Texto do Filho de Deus")Creio com plena fé na vinda do Messias. E mesmo que ele demore, com tudo isso, aguardo sua chegada a cada dia. Justo O escolhido Filho do Homem Filho (de Deus) Servo de Deus Príncipe da Congregação Ramo de David Intérprete da Lei (Sumo) Sacerdote
Alusões messiânicas
As alusões messiânicas a algumas figuras incluem a Menahem ben Hezekiah, de quem é dito tradicionalmente ter nascido no mesmo dia em que o Segundo Templo foi destruído.The Messiah texts - Página 24 - Raphael Patai - 1988. "A lista dos redentores lendários, ou figuras carismáticas quase messiânicas, incluem Moisés, Elias (ver capítulo 14), ... (o Primeiro Templo foi destruído), Menahem ben Ezequias (que nasceu no mesmo dia em que o Segundo Templo foi destruído)".
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