right|thumb|Imagem de mármore de uma mênade dançante; aproximadamente 120–140 d.C. Atribuída a Calímaco. Omofagia, de omophagia (do grego, "cru") é o consumo de carne crua. O termo é importante no contexto do culto a Dioniso.
A omofagia é um grande elemento do mito dionisíaco; na verdade, um dos epítetos de Dioniso é Omophagos (Omófago), "Comedor de Carne Crua".Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978): 144. A omofagia pode ter sido um símbolo do triunfo da natureza selvagem sobre a civilização e um símbolo da quebra das fronteiras entre a natureza e a civilização.Taylor-Perry, Rosemarie. The God Who Comes: Dionysian Mysteries Reclaimed. Algora Publishing, 2003.Walcot, Peter. The Journal of Hellenic Studies, Vol. 98 1978: 188. Também pode ter sido simbólico que os adoradores estivessem internalizando os traços mais selvagens de Dioniso e sua associação com a natureza bruta, numa espécie de "comunhão" com o deus.Witt, R. E. The Classical Review, Vol. 22, No. 2 1972: 288.
A mitologia às vezes retrata mênades, adoradoras de Dioniso, comendo carne crua como parte de sua adoração; no entanto, há poucas evidências sólidas de que as mênades históricas consumiam carne crua.Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978): 121-169.Kraemer, Ross S. "Ecstasy and Possession: The Attraction of Women to the Cult of Dionysus." The Harvard Theological Review, Vol. 72 60 Jan.-Apr. 1979.
A dieta dionisíaca de carne crua pode ser mais apropriadamente atribuída ao próprio Dioniso, e não aos seus seguidores—ele recebia sacrifícios de carne crua e acreditava-se que os consumia, mas seus seguidores não participavam do consumo.Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978): 150-151.
Orfismo Os mistérios órficos originaram-se como um ritual que focava na purificaçãoTierney, Michael. "A New Ritual of the Orphic Mysteries." The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922: 77. e na vida após a morte; os mistérios foram baseados nas histórias de Dioniso Zagreu. Zagreu era filho de Zeus e Perséfone, que foi despedaçado pelos Titãs em um ato de sparagmos. Depois de despedaçar Zagreu, os Titãs o devoraram, exceto seu coração.
Seu corpo foi então remontado; isso pode ser refletido na história de Penteu, cujas partes do corpo foram reunidas depois que sua mãe, tia e outras mênades o despedaçaram em um frenesi dionisíaco, e na história de Acteon, que foi comido por seus próprios cães de caça. Como os cães sofreram profundamente com a morte de Acteon, uma imagem dele foi feita para confortá-los. Todas as três histórias mostram um motivo comum de remontagem de partes do corpo após esparagmos e omofagia, e este motivo pode ter sido significativo para o ritual religioso.Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978): 148.
No orfismo, os adoradores participavam de um ritual órfico que reconstituía a história de Zagreu, usando um touro como vítima (os adoradores mais pobres podem ter usado uma cabra).Tierney, Michael. "A New Ritual of the Orphic Mysteries." The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922: 80. Eles consideravam o ritual "comemorativo" dos eventos da existência de seu deus. Em seu artigo "A New Ritual of the Orphic Mysteries", Michael Tierney diz que "... pela reconstituição sacramental da morte do deus, foi obtida uma esperança de salvação para seus adoradores."Tierney, Michael. "A New Ritual of the Orphic Mysteries." The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922: 81. Dioniso tornou-se associado a Zagreu, e a história de ter sido dilacerado e comido pelos Titãs também foi aplicada a ele.
A omofagia era o foco dos mistérios dionisíacos e um componente das cerimônias órficas.Tierney, Michael. "A New Ritual of the Orphic Mysteries." The Classical Quarterly, Vol. 16, No. 2 April 1922: 79. Em seus primórdios, o orfismo foi influenciado pelos mistérios de Elêusis, e adotou histórias de outras mitologias como suas. Os adoradores de Zagreu podem ter praticado a omofagia como rito de iniciação.Henrichs, Albert. "Greek Maenadism from Lympias to Messalina." Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 82 (1978): 151.
As Bacantes A peça de Eurípides, As Bacantes, concentra-se na adoração de Dioniso, incluindo alusões à omofagia e seu companheiro sparagmos (desmembramento). Nesta peça, a personagem Agave despedaça seu filho Penteu sob a influência de Dioniso. Como Eurípides retrata Agave praticando esparagmos, ele provavelmente pretendia que o público presumisse que ela também praticava omofagia. Além disso, o personagem Cadmo compara as ações de Agave à história de Acteon, que foi consumido por seus próprios cães de caça—esta associação sugere ainda que ocorreu omofagia.Devereux, G. "The Psychotherapy Scene in Euripiedes' Bacchae." The Journal of Hellenic Studies, Vol. 90 1970: 35-48.
Há outro possível caso de omofagia em As Bacantes. A certa altura da peça, as mênades vão a uma cidade próxima e levam as crianças; é possível que as mênades os tenham consumido. Na arte e no mito, este incidente está ligado à omofagia; no entanto, Eurípides pode não ter pretendido esse significado em As Bacantes.Seaford, Richard. "Review: Bacchae." The Classical Review, New Series, Vol. 36, No. 1 1986: 26.
Categoria:Religião na Grécia Antiga Categoria:Pratos com carne crua