miniaturadaimagem| O sheyd אַשְמְדּאָי (Ašmodai) em forma de pássaro, com asas de dragão, cauda de leão e falo humano, conforme retratado no Compendium rarissimum totius Artis Magicae 1775. miniaturadaimagem| Sacrifício infantil ao sheyd מֹלֶךְ (Mōleḵ), mostrando a representação típica da divindade amonita ‘Moloch’ em fontes medievais e modernas (ilustração de Charles Foster para Bible Pictures and What They Teach Us, 1897).
Shedim ( ; singular: Sheyd)Russell, J. B. (1987). The Devil: Perceptions of Evil from Antiquity to Primitive Christianity. Vereinigtes Königreich: Cornell University Press. p. 215 são espíritos ou demônios no Tanakh e na mitologia judaica. No entanto, Shedim não correspondem exatamente à concepção moderna de demônios como entidades malignas que se originaram no Cristianismo.Dorian Gieseler Greenbaum. The Daimon in Hellenistic Astrology: Origins and Influence. BRILL, 2015. . p. 127. Enquanto os espíritos malignos eram considerados a causa de doenças, shedim diferiam conceitualmente dos espíritos malignos.Dorian Gieseler Greenbaum. The Daimon in Hellenistic Astrology: Origins and Influence. BRILL, 2015. . p. 128. Shedim não eram considerados como semideuses malignos, mas sim como deuses de estrangeiros, e eram vistos como malignos apenas no sentido de que não eram Deus.Benjamin W. McCraw, Robert Arp. Philosophical Approaches to Demonology. Routledge, 2017. . p. 9.
Eles aparecem apenas duas vezes (e em ambas as instâncias no plural) no Tanakh, no Salmo 106:37 e em Deuteronômio 32:17. Em ambas as instâncias, o texto lida com sacrifício de crianças ou sacrifício de animais.W. Gunther Plaut, The Torah: A Modern Commentary (Union for Reform Judaism, 2005), p. 1403 onlineDan Burton and David Grandy, Magic, Mystery, and Science: The Occult in Western Civilization (Indiana University Press, 2003), p. 120 online. Embora a palavra seja tradicionalmente derivada da raiz ( shûd ) que transmite o significado de “agir com violência” ou “devastar”, possivelmente era uma palavra emprestada do acadiano na qual a palavra shedu se referia a um espírito que poderia ser protetor ou malévolo.Encyclopedia of Spirits: The Ultimate Guide to the Magic of Fairies, Genies, Demons, Ghosts, Gods & Goddesses. Judika Illes. HarperCollins, Jan 2009. p. 902.The Encyclopedia of Demons and Demonology. Rosemary Guiley. Infobase Publishing, May 12, 2010. p. 21. Com a tradução dos textos hebraicos para o grego, sob a influência do dualismo zoroastrista, o termo shedim foi traduzido para o grego como daimonia com conotações implícitas de negatividade. Mais tarde, na cultura judaico-islâmica, shedim tornou-se a palavra hebraica para Jinn, transmitindo a atitude moralmente ambivalente desses seres.Jan Dirk Blom, Iris E. C. Sommer. Hallucinations: Research and Practice. Springer Science & Business Media, 2011. . p. 237.
Origem De acordo com uma lenda, os shedim são descendentes de serpentes, ou de demônios em forma de serpente, em alusão à história da serpente no Éden, conforme relatado no Gênesis. Uma segunda visão é que eles são a prole de Lilith, de sua união com Adão ou outros homens, enquanto uma terceira diz que Deus os criou no sexto dia, começando a moldar seus corpos, mas sem conseguir completar o trabalho porque ele foi obrigado a descansar no sábado.Loos, H. v. d. (1965). The Miracles of Jesus. Belgien: E. J. Brill. p. 343 Mesmo após o sábado, ele os deixou como estavam, para mostrar que, quando o sábado chega, todo trabalho ainda inacabado no início do sábado deve depois ser visto como completo.Maureen Bloom. Jewish Mysticism and Magic: An Anthropological Perspective. Routledge, 2007. . p. 128. Como resultado, os shedim têm almas como as dos humanos, mas carecem dos corpos para contê-las.Edwards, J. R. (2009). The Hebrew Gospel and the Development of the Synoptic Tradition. Vereinigtes Königreich: Eerdmans Publishing Company. p.52 Uma quarta concepção era que os shedim tinham suas origens entre os construtores da Torre de Babel - estes sendo divididos por suas motivações em três grupos, dos quais o terceiro e pior compreendia aqueles que buscavam ativamente guerrear contra Deus e foram punidos por sua soberba sacrílega pela transformação em shedim. Finalmente, o Zohar os descreve como descendentes dos demônios Azazel e Naamah.The Encyclopedia of Demons and Demonology. Rosemary Guiley. Infobase Publishing, May 12, 2010. p. 21.
Textos bíblicos e rabínicos retratam shedim como entidades demoníacas, com referências como Deuteronômio 32:17 e Salmos 106:37 sugerindo sacrifícios a esses seres, incluindo sacrifícios humanos como o primogênito. No entanto, a extensão e os detalhes de tais práticas no antigo Israel permanecem um assunto de debate entre os estudiosos. O trabalho de Hurwitz, citando descobertas arqueológicas e o rito existente de ‘pidjon ha’ben’, apoia a noção de tais sacrifícios, especialmente no período arcaico.
Características O Talmud descreve o shedim como possuindo algumas características de anjos e outras de humanos:
De acordo com Rashi, shedim, como lillin mas ao contrário de ruchos, têm forma humana, embora não tenham corpo humano. Eles comem e bebem como os humanos.
Eles podem causar doenças e infortúnios, seguir os mortos e voar ao redor dos túmulos.
Há muitas coisas que se aconselha não fazer para evitar invocar os shedim, como assobiar ou até mesmo dizer a palavra “shedim”. O místico do século XII, Judah ben Samuel de Regensburg, escreveu em seu testamento que não se deve vedar completamente as janelas porque isso aprisiona shedim na casa.
Os shedim nem sempre são vistos como criaturas maliciosas e também são considerados úteis aos humanos. Diz-se que eles são até capazes de viver de acordo com a Torá, como Asmodeus.Raphael Patai Encyclopedia of Jewish Folklore and Traditions Routledge 2015
Invocar shedim não é necessariamente proibido, dependendo se o teólogo que discute o tópico considera tal invocação como feitiçaria. Mesmo que invocar shedim seja um ato de feitiçaria e, portanto, proibido, consultar shedim invocados por um não-judeu seria permitido.
Aparência miniaturadaimagem|150x150px| Os pés garrados e escamosos de uma ave, característica indistinguível da anatomia (de outra forma mutável) dos shedim. miniaturadaimagem|200x200px| A shedah noturna com pés de ave (deusa/demônio feminino) do Burney relief (período Isin-Larsa ou Babilônico Antigo, cerca de 1800 a.C.). Nos primeiros midrashim, os shedim são seres corpóreos. Se assumissem formas humanas, seus pés permaneceriam os de um galo. Para ver se os shedim estavam presentes, cinzas eram jogadas ao chão ou ao solo, o que tornava suas pegadas visíveis. No judaísmo posterior, essas entidades se desenvolveram em seres mais abstratos.GIMBEL, Jared Joseph. Spiritual Descent: A Study of Semi-Divine Beings and Non-Human Species in European Mythologies. 2011. p. 34-35
Shedim podem mudar de forma, às vezes assumindo uma forma humana, o Talmude conta que o sheyd Asmodeus assumiu a forma do Rei Salomão e realmente governou em seu lugar por um tempo, embora ele tivesse que tomar cuidado para nunca ser visto descalço, porque ele não podia disfarçar seus pés garrados.
No Zohar:
Ver também
Asmodeus Daemon (mitologia clássica) Dybbuk Jinn Fada Lamassu (Shedu) Mazzikin Se'irim Shdum
Leitura adicional
Ben-Amos, Dan. "Sobre Demônios." Em Criação e Recriação no Pensamento Judaico: Festschrift em homenagem a Joseph Dan por ocasião de seu septuagésimo aniversário . Mohr Siebeck, 2005, pp. 27–38, visualização limitada online. Charles, RH O Apocalipse de Baruque, traduzido do siríaco . Publicado originalmente em 1896, edição Book Tree 2006 online. Charles, RH Os Apócrifos e Pseudepígrafes do Antigo Testamento, vol. 2: Pseudepígrafa. Publicado originalmente em 1913, Apocryphile Press Edition 2004, p. 485 on-line e pág. 497. JH Chajes . Entre mundos: Dybbuks, exorcistas e o judaísmo moderno . Imprensa da Universidade da Pensilvânia, 2003, pp. 11–13 on-line. Dourado, Matt. Possessão de Espírito no Judaísmo . Imprensa da Universidade Estadual de Wayne, 2003, p. 356 on-line. Heiser, Michael S. 2015. O Reino Invisível: Recuperando a Visão de Mundo Sobrenatural da Bíblia . Koén-Sarano, Matilda. Rei Salomão e o Peixe Dourado: Contos da Tradição Sefardita . Traduzido por Reginetta Haboucha. Imprensa da Universidade Estadual de Wayne, 2004. Visualização limitada online. Plaut, W. Gunther. A Torá: Um Comentário Moderno . União para o Judaísmo Reformista, 2005, p. 1403 on-line. Walton, John H. e J. Harvey Walton. 2019. Demônios e Espíritos na Teologia Bíblica: Lendo o Texto Bíblico em seu Contexto Cultural e Literário .
Ligações externas
Elyonim veTachtonim . Um banco de dados on-line de anjos, demônios, fantasmas e monstros na Bíblia e no Talmud Babilônico. Categoria:Deuteronômio Categoria:Salmos Categoria:Demônios