miniaturadaimagem|256x256px|Mural de grafite em Nazaré, Israel, retratando a jornalista palestino-americana Shireen Abu Akleh, que foi morta pelos militares israelenses durante um ataque em Jenin em 11 de maio de 2022. Abu Akleh era uma cristã palestina e tem sido aclamada como mártir na sociedade palestina desde sua morte. No conflito israelense-palestino, o termo shahid (, lit. 'mártir') é usado pelos palestinos para se referir a qualquer civil ou combatente palestino morto, independentemente de sua filiação religiosa e independentemente de sua morte ter sido ou não resultado de um ataque direcionado. Inicialmente, o conceito de auto-sacrifício por uma causa era popular entre os fedayin palestinos, que estavam ativamente engajados em uma luta militar contra Israel e a ocupação israelense, com o conceito atingindo o pico na década de 1960. Gradualmente, o conceito adotou um significado islâmico e se tornou mais difundido após a Primeira Intifada em 1987.
Vários grupos militantes palestinos, incluindo o Hamas, a Jihad Islâmica Palestina (PIJ) e outros grupos islâmicos, foram influenciados e ajudaram a disseminar a cultura do martírio. Eles percebem o martírio como o sacrifício máximo por sua causa e frequentemente o citam como uma justificativa moral para se envolver no que eles chamavam de "operações de martírio", como ataques suicidas.Hatina, M. (2005). Theology and power in the Middle East: Palestinian martyrdom in a comparative perspective. Journal of Political Ideologies, 10(3), 241–267. doi:10.1080/13569310500244289 Antes e durante os Acordos de Oslo, a maioria do público palestino não apoiava as operações suicidas do Hamas e da PIJ, e os palestinos esperavam que os Acordos de Oslo resultassem em acordos com Israel que atendessem ao apelo palestino por independência política. Após o descarrilamento dos Acordos de Oslo, o fracasso do processo de paz e o início da Segunda Intifada, o interesse popular nessas operações de martírio cresceu. Durante esse período, o martírio evoluiu além de suas conotações religiosas, tornando-se um ideal para a identidade de resistência dos nacionalistas palestinos seculares.
Os partidos políticos palestinos e as organizações não governamentais promovem narrativas comemorativas; facções nacionalistas têm usado isso como uma ferramenta política para influenciar a opinião pública. Educação, mídia visual, eventos comunitários, cerimônias, folhetos e pôsteres em todos os territórios palestinos contribuem para concepções culturais positivas de martírio, retratando palestinos mortos como parte da luta contra a ocupação militar de Israel.
Contexto histórico e etimológico Na Palestina, o termo shahid para "mártir" é usado para significar qualquer pessoa que foi morta por um agressor, seja ele alvo ou não, e independentemente da religião. De acordo com o The New York Times, isso reflete uma visão prevalente na comunidade de que cada morte palestina é parte de uma resistência contra a ocupação israelense. Os pesquisadores Neil Whitehead e Nasser Abufarha afirmam que o conceito shahid de uma vítima que cai nas mãos de um opressor se tornou um símbolo da Primeira Intifada e era congruente com a dinâmica política da época em que esforços foram feitos para pressionar o apoio internacional à busca dos palestinos pela independência.
O termo "Fida'i", que significa "aquele que se sacrifica", tem sido historicamente usado entre os palestinos, particularmente em contextos militantes, para se referir a indivíduos que estão dispostos a se sacrificar por uma causa ou um propósito maior. O guerrilheiro fida’i (ou fida’yi) transformou-se num ícone da resistência palestiniana após a Batalha de Karameh em 1968, onde pela primeira vez os combatentes palestinianos foram vistos como estando a marcar uma vitória contra o exército israelita. Ao longo da década de 1970, as amaliyyat fida’iyya (operações de auto-sacrifício) tornaram-se uma estratégia central para os grupos de resistência palestinianos. Na Faixa de Gaza, os fida’iyeen lutaram pela libertação, não pela religião, e nunca foram chamados mujahidin ("combatentes da jihad por Deus") devido à política e à religião. Todos os fida’iyeen (fedayeen) e todas as vítimas não combatentes são considerados shuhada’ (mártires).
Istishhadi, que significa "mártir", é um termo mais novo desenvolvido pela organização islâmica Hamas e é usado especificamente por palestinos para aqueles que realizam amaliyyat istishhadiyya (operações de martírio). De acordo com o antropólogo palestino Nasser Abufarha, istishhadi não existia anteriormente no dicionário árabe. O Hamas introduziu operações de martírio, geralmente conhecidas como atentados suicidas no Ocidente, como uma forma de violência política na primavera de 1994, quando realizaram suas primeiras operações nas cidades de Afula e Hadera.
Istishhadi é diferente dos conceitos de shahid ou fida'i, pois istishhadi é a ideia de buscar proativamente o martírio; uma ideia que não é tradicionalmente islâmica. Enquanto o conceito de shahid sugere vitimização, o conceito proativo de istishhadi destaca o heroísmo no ato sacrificial. Enquanto os fida’i assumiram missões que certamente resultariam em morte, os istishhadiyeen tiram suas próprias vidas. O Hamas cunhou o termo istishhadi com o objetivo de vincular a religião ao auto-sacrifício porque o Hamas acredita que o islamismo é "a ideologia mais sólida para atingir os objetivos da luta nacional palestina". Além disso, o ato do istishhadi é visto como uma "aliança de sangue" por meio da qual a troca de sangue funde a vida humana com a terra.
Ao contrário do trabalho de Shuhada’ al-Filastin (Mártires Palestinos), argumenta que a identidade palestina nem sempre foi sobre o martírio e que as narrativas nacionais não são estáticas. As "raízes" da comemoração e das narrativas do martírio não são características "culturais" palestinas, nem exclusivamente um resultado de ensinamentos islâmicos ou islamistas. As narrativas palestinas que exaltam os mártires mudaram ao longo do tempo por meio de adaptações às condições locais, regionais e internacionais.
Evolução do uso por grupos militantes A evolução do martírio, conhecido como Istishhad, de suas origens islâmicas para um princípio central da identidade nacionalista palestina, adotado por facções religiosas e seculares, está intimamente ligada à ascensão e às atividades de organizações islâmicas palestinas como o Hamas e a Jihad Islâmica Palestina (PIJ). O Istishhad tem sido parte integrante da sociedade palestina e da consciência coletiva desde a década de 1990, com seu ethos de auto-sacrifício profundamente enraizado por meio de doutrinação e atentados suicidas realizados pelo Hamas, a PIJ e outros grupos militantes. Hatina escreve que o auto-sacrifício se tornou um ethos formativo do islamismo palestino na luta contra Israel. Também se tornou uma justificativa moral para os atentados suicidas palestinos.Daphne Burdman (2003) Education, indoctrination, and incitement: Palestinian children on their way to martyrdom, Terrorism and Political Violence, 15:1, 96-123, DOI: 10.1080/09546550312331292977
O Hamas defende o martírio como a mais alta expressão da jihad e da crença islâmica. O Hamas afirma que o uso de homens-bomba empoderou o povo palestino estrategicamente, atribuindo-o ao "gênio inovador palestino" (‘abqariyyat al-ibda‘ al-filastini). Autoridades do Hamas rejeitaram alegações de que ataques suicidas prejudicam a causa palestina, afirmando que "operações de martírio" refletem o triunfo da alma, fé e espiritualidade muçulmana sobre a "mentalidade tecnológica" israelense ou ocidental.Meir Litvak (2010) “Martyrdom is Life”: Jihad and Martyrdom in the Ideology of Hamas, Studies in Conflict & Terrorism, 33:8, 716–734, DOI: 10.1080/1057610X.2010.494170
Na década de 1990 O Relatório Semanal do Centro de Mídia e Comunicação de Jerusalém, em andamento desde o início da Primeira Intifada (1987–1993), inicialmente documentou as mortes de combatentes palestinos simplesmente como "mortes" ou "mortes palestinas". No entanto, em agosto de 1992, a reportagem mudou para descrever essas fatalidades como "mortes de mártires" ou "mártires", significando uma mudança significativa na narrativa. Essa mudança forneceu ao Hamas uma plataforma para promover e reforçar a cultura do martírio entrelaçada com o islamismo por meio de esforços populares. Assim, por meio do enquadramento do Hamas de ataques suicidas como ações honrosas contra o inimigo, o martírio desempenhou um papel significativo na formação da aceitação palestina de tais campanhas.
Durante os Acordos de Oslo, os grupos militantes islâmicos Hamas e Jihad Islâmica Palestina (PIJ) tiveram problemas para obter ampla aceitação para suas operações de martírio devido à esperança dos palestinos de que os Acordos de Oslo resultariam em acordos com Israel que atenderiam ao apelo palestino por independência política. Para recrutar voluntários durante esse tempo, o Hamas e a PIJ prepararam os membros para aceitar a morte e fizeram promessas sobre a vida após a morte. No entanto, após o colapso dos Acordos de Oslo e no início da Segunda Intifada, o interesse popular em operações de mártires cresceu.
Década de 2000 até o presente Durante a Segunda Intifada (2000–2005), o auto-sacrifício tornou-se ainda mais profundamente enraizado na sociedade palestina. Facções nacionalistas alinhadas com a Autoridade Nacional Palestina também o adotaram como uma ferramenta política para influenciar a opinião pública. Os perpetradores de atentados suicidas foram glorificados como heróis. Essas ações de auto-sacrifício foram percebidas como um método para recuperar a dignidade perdida, tanto em nível nacional quanto familiar. As famílias dos mártires ganharam posição social e apoio material. Durante a segunda intifada, o martírio evoluiu além de suas conotações religiosas, tornando-se um ideal para a identidade de resistência dos nacionalistas seculares.
As autoridades palestinas enfatizaram o papel do sacrifício e do martírio como um meio de ganhar atenção internacional e atingir objetivos políticos. Hassan Al-Kashef, Diretor Geral do Ministério da Informação da AP, uma vez declarou que "a única maneira de impor nossas condições é inevitavelmente através do nosso sangue. Se não fosse por esse sangue, o mundo nunca teria se interessado por nós... o poder da Intifada é nossa única arma".Stuart J. Kaufman (2009) Narratives and Symbols in Violent Mobilization: The Palestinian-Israeli Case, Security Studies, 18:3, 400–434, DOI: 10.1080/09636410903132938
Formas comemorativas miniaturadaimagem|256x256px|Mural de , uma adolescente palestina que matou dois civis israelenses em 2002, em uma escola para meninas em Dheisheh Na Palestina, tanto grupos políticos quanto ONGs promovem narrativas comemorativas usando as seguintes formas: narrativas históricas, imagens comemorativas, educação, mídia publicada e eletrônica, nomeação honorífica (de eventos, pessoas e espaços) e reuniões cerimoniais. Escritores e poetas também transmitiram essas imagens e ícones. Instituições políticas, membros da elite palestina local e internacional, ONGs palestinas e refugiados usam a narrativa da comemoração para explicar o passado, o presente e o futuro. Laleh Kahlili afirma que "práticas comemorativas específicas podem ser interpretadas como engajando um público nacionalista em um cenário e apelando aos direitos humanos internacionais em outro": a mesma narrativa pode ter propósitos diferentes dependendo do público e do membro da sociedade.
Contação de história