Sinocentrismo refere-se a uma visão de mundo centrada na China, na qual esta é considerada o centro cultural, político ou econômico do mundo "Sob a Fachada da China". Escola de Estudos Chineses Contemporâneos. NG8 1BB. 30 de maio de 2007.. Essa perspectiva foi um conceito central em várias dinastias chinesas. Os chineses consideravam-se como "tudo sob o Céu", governados pelo imperador, conhecido como o "Filho do Céu". Aqueles que viviam fora da região de Huaxia eram vistos como "bárbaros". Além disso, estados fora da China, como Vietnã, Japão ou Coreia, eram considerados vassalos da China Tan Chung (setembro de 1973). "Sobre o Sinocentrismo: Uma Crítica". Relatório da China. 9 (5): 38–50. doi:10.1177/000944557300900507. ISSN 0009-4455..
Visão geral e contexto Dependendo do contexto histórico, o sinocentrismo pode referir-se tanto ao etnocentrismo da sociedade e cultura Han quanto ao conceito moderno de zhonghua minzu, popular entre as elites coreanas até a queda final da dinastia Qing. O conceito entrou em declínio no século XIX e sofreu vários outros golpes no século XX, não sendo tão amplamente popular entre o povo chinês nos dias atuais.
Em tempos pré-modernos, frequentemente assumia a forma de considerar a China como a civilização mais avançada do mundo, e grupos étnicos externos ou nações estrangeiras como sendo incivilizados em vários graus, uma distinção conhecida em chinês como a distinção Hua-Yi. von Falkenhausen (1999), p. 544. Shelach (1999), p. 222–223.
Sistema sinocêntrico O sistema sinocêntrico era um sistema hierárquico de relações internacionais que prevaleceu no Leste Asiático antes da adoção do sistema de Vestfália nos tempos modernos. Estados vizinhos como o Japão (que cortou sua relação de vassalagem com a China durante o período Asuka, por se considerar uma cultura igual e individual), Coreia, o Reino Ryukyu e o Vietnã eram considerados vassalos da China. As relações entre o Império Chinês e esses povos eram interpretadas como relações tributárias, nas quais esses países ofereciam tributos ao Imperador da China Lee, Seokwoo; Lee, Hee Eun (1º de janeiro de 2016). 1 A Coreia e seu Encontro com o Sistema Jurídico Internacional Moderno. Brill Nijhoff. ISBN 978-90-04-31575-4.. Áreas não sob influência sinocêntrica eram chamadas de Huawai zhi di (化外之地; "terras fora da civilização").
Sob esse esquema de relações internacionais, apenas a China podia usar o título de imperador, enquanto outros estados eram governados por reis Schmid, Andre (1997), "Redescobrindo a Manchúria: Sin Ch'aeho e a Política da História Territorial na Coreia", Journal of Asian Studies, 56 (1): 29, doi:10.2307/2646342, JSTOR 2646342, S2CID 162879663.. Os imperadores chineses eram considerados o Filho do Céu. O uso japonês do termo Tennō (天皇; "soberano celestial") para os governantes do Japão era uma subversão desse princípio. Ao longo da história, os coreanos às vezes se referiam a seus governantes como reis, conforme a crença tradicional coreana da Posteridade do Céu.
Fora desse círculo estavam os estados tributários que ofereciam tributos ao imperador chinês e sobre os quais a China exercia suserania. Sob a dinastia Ming, quando o sistema de tributos atingiu seu auge, esses estados foram classificados em vários grupos. Os bárbaros do sudeste (categoria um) incluíam alguns dos principais estados do Leste e Sudeste Asiático, como Coreia, Japão, o Reino Ryukyu, Vietnã, Tailândia, Champa e Java. Um segundo grupo de bárbaros do sudeste abrangia países como Sulu, Malaca e Sri Lanka Hamashita, Takeshi (2013). China, East Asia and the Global Economy: Regional and Historical Perspectives. Routledge. p. 15. ISBN 978-1-134-04029-2. Arquivado do original em 15 de fevereiro de 2020. Consultado em 4 de agosto de 2017.. Muitos desses são estados independentes nos tempos modernos.
Além do círculo de estados tributários, havia países em relação comercial com a China. Os portugueses, por exemplo, foram autorizados a comercializar com a China a partir de território arrendado em Macau, mas não entraram oficialmente no sistema tributário. Durante o governo da dinastia Qing sobre Taiwan, alguns oficiais Qing usaram o termo Huawai zhi di para se referir a Taiwan (Formosa), especificamente às áreas em Taiwan que ainda não haviam sido totalmente cultivadas, desenvolvidas e sob controle do governo Qing. "History in The Mutan Village Incident". Twhistory.org.tw. 11 de junho de 2001. Arquivado do original em 7 de agosto de 2007. Consultado em 11 de abril de 2011. História da Chinataiwan (历史) da área de Taiwan Arquivado em 29 de março de 2008 no Wayback Machine (em chinês).
No final do século XIX, o sistema de estados tributários sinocêntrico no Leste Asiático foi substituído pelo sistema multilateral de Vestfália. Kang, David C. (2010). East Asia Before the West: Five Centuries of Trade and Tribute, p. 160. Disponível no Google Books.
Respostas de outros países Dentro da Ásia, a centralidade cultural e econômica da China era reconhecida, e a maioria dos países submetia-se ao modelo sinocêntrico, mesmo que apenas para desfrutar dos benefícios de uma relação comercial. No entanto, podem ser discernidas claras diferenças de nuance nas respostas de diferentes países.
Coreia A dinastia Joseon (1392–1910) incentivou o enraizamento dos ideais e doutrinas confucionistas coreanos na sociedade coreana e novamente entrou de boa vontade no sistema sinocêntrico. Após a dinastia Ming, que se considerava como huá (華), a civilização culta foi considerada como tendo colapsado sob a invasão dos Qing, em que os dominantes manchus eram considerados bárbaros (夷) pelos coreanos . A dinastia Ming era vista como a última verdadeira cultura sino (中華). Han, Young-woo (1992), "O Estabelecimento e o Desenvolvimento da História Nacionalista", Seoul Journal of Korean Studies, 5: 62–64.
O sinocentrismo enfraqueceu ainda mais depois que a Grã-Bretanha derrotou militarmente a China Qing na Segunda Guerra do Ópio, criando um influxo de cultura ocidental com o declínio da dinastia Qing. Alguns coreanos, especialmente aqueles que estudaram no exterior, viam uma necessidade de reformas e associavam a civilização ocidental à modernização. Kwon Hee Young (2010). "Do Sinocentrismo ao Discurso de Civilização" (PDF). The Review of Korean Studies. 13 (3). Academy of Korean Studies: 13–30. doi:10.25024/review.2010.13.3.001. Arquivado (PDF) do original em 20 de novembro de 2022 – via Korea Citation Index.
Vietnã Ao adotar os costumes chineses, a corte vietnamita também começou a adotar a visão de mundo sinocêntrica durante as dinastias posteriores Lê e Nguyễn em expansão. "Trung Quốc" 中國 foi usado como nome para o Vietnã pelo Imperador Gia Long em 1805Alexander Woodside (1971). Vietnam and the Chinese Model: A Comparative Study of Vietnamese and Chinese Government in the First Half of the Nineteenth Century. Harvard University Asia Center. pp. 18–. ISBN 978-0-674-93721-5. Arquivado do original em 18 de fevereiro de 2020. Consultado em 3 de abril de 2016.. Foi dito "Hán di hữu hạn" 漢夷有限 ("os vietnamitas e os bárbaros devem ter fronteiras claras") pelo Imperador Gia Long (Nguyễn Phúc Ánh) ao diferenciar os khmeres dos vietnamitas. Choi Byung Wook (2004). O Sul do Vietnã sob o Reinado de Minh Mạng (1820–1841): Políticas Centrais e Respostas Locais. SEAP Publications. pp. 34–. ISBN 978-0-87727-138-3. Arquivado do original em 15 de fevereiro de 2020. Consultado em 22 de junho de 2016. Minh Mạng implementou uma política de integração de aculturação dirigida aos povos minoritários não vietnamitas Choi Byung Wook (2004). O Sul do Vietnã sob o Reinado de Minh Mạng (1820–1841): Políticas Centrais e Respostas Locais (ed. ilustrada). SEAP Publications. pp. 136–. ISBN 978-0-87727-138-3. Arquivado do original em 14 de fevereiro de 2020. Consultado em 22 de junho de 2016.. Thanh nhân 清人 foi usado para se referir aos chineses étnicos pelos vietnamitas, enquanto os vietnamitas se chamavam de Hán nhân 漢人 no Vietnã durante o século XIX sob o governo Nguyễn Choi Byung Wook (2004). O Sul do Vietnã sob o Reinado de Minh Mạng (1820–1841): Políticas Centrais e Respostas Locais. SEAP Publications. pp. 137–. ISBN 978-0-87727-138-3. Arquivado do original em 19 de fevereiro de 2020. Consultado em 22 de junho de 2016.. O Camboja era regularmente chamado de Cao Man Quốc (高蠻國), o país dos "bárbaros superiores". Em 1815, Gia Long reivindicou 13 países como vassalos vietnamitas, incluindo Luang Prabang, Vientiane, Birmânia, Tran Ninh no leste do Laos e dois países chamados "Thủy Xá Quốc" e "Hỏa Xá Quốc", que na verdade eram tribos malayo-polinésias Jarai vivendo entre o Vietnã e o Camboja. Espelhando o modelo chinês, a corte vietnamita tentou regular a apresentação do tributo à corte vietnamita, a participação nas cerimônias de Ano Novo e no aniversário do imperador, assim como as rotas de viagem e o tamanho das missões tributárias. Vietnam and the Chinese Model, Alexander Barton Woodside, Council on East Asian Studies, Harvard, Cambridge (Massachusetts) e Londres, 1988: pp. 236–237.
O Imperador vietnamita Nguyễn Minh Mạng sinicizou minorias étnicas como os khmeres e os chams, reivindicou o legado do confucionismo e da dinastia Han da China para o Vietnã, e usou o termo "povo Han" 漢人 (Hán nhân) para se referir aos vietnamitas. Norman G. Owen (2005). O Surgimento do Sudeste Asiático Moderno: Uma Nova História. University of Hawaii Press. pp. 115–. ISBN 978-0-8248-2890-5. Minh Mang declared that "We must hope that their barbarian habits will be subconsciously dissipated, and that they will daily become more infected by Han [Sino-Vietnamese] customs. A. Dirk Moses (1º de janeiro de 2008). Império, Colônia, Genocídio: Conquista, Ocupação e Resistência Subalterna na História Mundial. Berghahn Books. pp. 209–. ISBN 978-1-84545-452-4. Essas políticas eram direcionadas aos khmeres e às tribos montanhesas. Randall Peerenboom; Carole J. Petersen; Albert H.Y. Chen (27 de setembro de 2006). Direitos Humanos na Ásia: Um Estudo Jurídico Comparativo de Doze Jurisdições Asiáticas, França e EUA. Routledge. pp. 474–. ISBN 978-1-134-23881-1. O senhor Nguyen Nguyễn Phúc Chu se referiu aos vietnamitas como "povo Han" em 1712 ao diferenciar os vietnamitas dos chams. "Relações Vietnã-Champa e a Rede Regional Malaio-Islâmica nos Séculos XVII–XIX". Arquivado do original em 17 de junho de 2004. Consultado em 2 de fevereiro de 2019. Os Senhores Nguyễn estabeleceram os đồn điền após 1790. Foi dito "Hán di hữu hạn" 漢夷有限 ("os vietnamitas e os bárbaros devem ter fronteiras claras") pelo Imperador Gia Long (Nguyễn Phúc Ánh) ao diferenciar os khmeres dos vietnamitas. Minh Mạng implementou uma política de integração de aculturação dirigida aos povos minoritários não vietnamitas. hanh nhân 清人 ou Đường nhân 唐人 eram usados para se referir aos chineses étnicos pelos vietnamitas, enquanto os vietnamitas se chamavam de Hán dân 漢民 e Hán nhân 漢人 no Vietnã durante o século XIX sob o governo Nguyễn.