Genealogia lui Isus din Nazaret

thumb|left|225px|Genealogia lui Iisus Genealogia lui Isus este descrisă în două texte din Evanghelii: Luca 3:23–38 și Matei 1:1–17.

Din cele patru evanghelii, doar cele după Matei și după Luca oferă informații despre familia și strămoșii lui Isus. Cu toate acestea, datele din cele două evanghelii diferă în unele părți și au fost elaborate mai multe teorii pentru a explica discrepanțele.Joseph A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke I-IX. Anchor Bible. Garden City: Doubleday, 1981, pp. 499–500; I. Howard Marshall, The Gospel of Luke (The New International Greek Testament Commentary). Grand Rapids: Eerdmans, 1978, p. 158; Ambele evanghelii spun că Iisus este urmașul regelui David; mergând mai departe, și al lui Avraam. Lista strămoșilor dintre David și Avraam este aceeași în ambele evanghelii, dar lista strămoșilor dintre David și Iosif este diferită.

Mai precis, Matei începe cu Solomon, continuă cu regii care au stat la cârma Regatului Iudei, listă care s-a terminat cu Ioachim (odată cu învingerea lui Iuda de către Babilon). Astfel, Matei afirmă că Isus ar fi moștenitorul tronului Țării lui Israel.

După Luca, lista strămoșilor lui Isus este mult mai lungă, ea mergând până la Adam și Eva.

Genealogia după Luca thumb|left|155px|

+ Genealogia lui Iisus după Luca Dumnezeu Adam Set Enos Cainan Maleleel Iared Enoh Metusala Lameh Noe Sem Arpaxad <ol start="14"> Cainan Sala Eber Peleg Ragau Seruh Nahor Terah Avraam Isaac Iacov Iuda Fares Esrom Arni Admin Amminadab Naason Sala Boaz Obed Iese David Natan Matata Mena Melea Eliachim Ionam Iosif Iuda Simeon Levi Matat Iorim Eliezer Iosua Er Elmadam Cosam Adi Melhi Neri Salatiel Zorobabel Resa Ioanan Iuda Ioseh Semei Matatia Maat Nagai Esli Naum Amos Matatia Iosif Iannai Melhi Levi Matat Eli Iosif, dar conform Enciclopediei catolice în unele teorii Maria este fiica lui Eli și nu Iosif Isus

Sf. Augustin. observa că numărul generațiilor din Luca este de 76, un număr care simbolizează iertarea tuturor păcatelor.; cf. .

Genealogia după Matei

+ Genealogia lui Iisus după Matei Avraam Isaac Iacob Iuda & Tamar Fares Esrom Aram Aminadab Naason Salmon & Rahab Boaz & Rut Obed Iese David & Văduva lui Urie Solomon Roboam Abia Asa Iosafat Ioram Ozia Ioatam Ahaz Ezechia Manase Amon Iosia Iehonia Salatiel Zorobabel Abiud Eliachim Azor Sadoc Achim Eliud Eleazar Matan Iacov Maria & Iosif * Isus

Diferențele dintre genealogia după Matei și datele din Cronici par a fi o omisiune intenționată, pentru a păstra numărul de paisprezece nume între David și exil.

Explicații pentru diferențele dintre ele

thumb|right|Giotto di Bondone, The Meeting at the Golden Gate, 1305. Cercetătorii moderni (numiți mai jos) tind să vadă genealogiile lui Isus drept invenții teologice mai degrabă decât istorie reală: arborii genealogici n-ar fi fost în mod normal disponibili decât pentru familiile preoțești, iar contradicțiile dintre cele două liste sunt văzute drept dovezi clare că ele nu se bazau pe date genealogice. În plus, folosirea unor titluri ca „Fiul lui Dumnezeu” și „Fiul lui David” sunt văzute drept dovezi că ele nu provin din cele mai timpurii tradiții ale evangheliilor.Marshall D. Johnson The Purpose of the Biblical Genealogies with Special Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus (Wipf and Stock, 2002) page Raymond E. Brown afirmă că genealogiile „nu ne spun nimic sigur despre bunicii și străbunicii lui”.Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah (Doubleday, 1977), page 94.

Gundry sugerează că seriile de nume ale unor necunoscuți din Evanghelia după Matei, care fac legătura între bunicul lui Iosif și Zerubbabel, sunt pure scorneli, produse prin a culege și apoi a modifica diverse nume din Cronici.. Sivertsen îl consideră pe Apostolul Luca drept însăilând în mod artificial niște tradiții orale. Seriile pre-exilice Levi, Simeon, Iuda, Iosif constau din numele patriarhilor tribali, mult mai frecvente după exil decât înainte de exil, în timp ce numele Mattathias și variantele se află la începutul a trei fragmente în mod suspicios de asemănătoare. Kuhn sugerează de asemenea că cele două serii Isus–Mattathias (77–63) și Isus–Mattatha (49–37) reprezintă o dupllicare.As summarized in .

Contradicțiile dintre cele două liste au fost folosite încă din Antichitate pentru a contesta acuratețea istorică a poveștilor din evanghelii,A famous example is the anti-Christian polemic of the Roman Emperor Julian the Apostate, Against the Galileans. iar unii autori creștini timpurii au căutat să răspundă acestor obiecții. Sfântul Augustin, de exemplu, a încercat de mai multe ori să respingă orice astfel de critică, nu doar din motivul că pe vremea lui maniheii foloseau diferite contradicții pentru a ataca creștinismul,. ci și pentru că el însuși le privise la tinerețe drept motiv de a se îndoi de adevărul evangheliilor.. Explicația pe care a dat-o el numelor diferite ale taților lui Iosif a fost că Iosif a avut un tată biologic și un tată adoptiv și că o evanghelia redă arborele genealogic pentru tatăl adoptiv pentru a face o paralelă între Iosif și Isus (ambii având astfel un tată adoptiv) ca metaforă pentru relația dintre Dumnezeu și omenire, în sensul că Dumnezeu a „adoptat” oamenii drept copiii săi.

O explicație des întâlnită a divergențelor este că Matei a redat genealogia juridică a lui Isus prin Iosif, conform obiceiurilor evreiești, în timp ce Apostolul Luca, scriind pentru neamuri, redă genealogia biologică reală a lui Isus prin Maria.Robertson, A.T. "Commentary on Luke 3:23". "Robertson's Word Pictures of the New Testament". Broadman Press 1932,33, Renewal 1960. Eusebiu din Cezareea, pe de altă parte, afirma interpretarea lui Africanus, și anume că genealogia din Luca este a lui Iosif (nu a Mariei), care era fiul natural al lui Iacob, deși din punct de vedere legal era al lui Eli, care era fratele după mamă al lui Iacob..

Căsătoria leviratică Cea mai veche tradiție care explică divergențele se referă la legea căsătoriei leviratice. O femeie al cărei soț murea fără urmași era obligată de lege să se căsătorească cu fratele soțului ei, iar primul născut din această căsătorie era socotit (conta) drept fiul fratelui decedat. Sextus Julius Africanus, în secolul al III-lea, în a sa Epistolă către Aristide, da seama de o tradiție conform căreia Iosif ar fi fost născut dintr-o astfel de căsătorie leviratică. Conform acesteia, tatăl natural al lui Iosif era Iacob fiul lui Matthan, așa cum scrie la Matei, în timp ce tatăl său legal era Eli fiul lui Melchi (sic), așa cum scrie la Luca..Johnson, however, gives a text with much the same passage, to which, he suggests, Julius Africanus may have been responding: .

A fost pus totuși la îndoială faptul că acele căsătorii leviratice ar fi avut loc între frați doar după mamă — ele sunt în mod expres interzise în Halakhah Beth Hillel dar permise de Shammai. Conform lui Anthony Maas, întrebarea pusă lui Isus de saduchei în evangheliile sinopticeMatthew 22:24; Mark 12:19; Luke 20:28 cu privire la femeia care avusese șapte soți sugerează că această lege era practicată încă pe vremea lui Hristos.

Arborele genealogic matern din Luca O explicație simplă și cea mai comună este că genealogia din Luca redă genealogia Mariei, Eli fiind tatăl ei, în timp ce Matei descrie genealogia lui Iosif. Acest punct de vedere a fost propus de Ioan Damaschinul (d.749).

Textul din Luca afirmă că Isus a fost "fiu, după cum se credea, al lui Iosif, al lui Eli".. Calificarea a fost în mod tradițional înțeleasă drept recunoaștere a nașterii dintr-o virgină dar unii văd o exprimare pusă între paranteze: "fiu (după cum se credea, al lui Iosif) al lui Eli" oferoffers this interpretation, that Luke calls Jesus a son of Eli, without making the leap to explain why. În această interpretare Isus este numit fiul lui Eli, deoarece Eli era bunicul său matern, cel mai apropiat strămoș pe linie masculină. O variantă a acestei idei este a explica "Iosif fiul lui Eli" drept ginere al lui Eli,. poate chiar un moștenitor adoptiv al lui Eli prin singura sa fiică Maria. considers this harmonization "the most attractive." Un exemplu din Vechiul Testament de folosire a unei astfel de expresii este Iair, care este numit "Iair, fiul lui Manase"; ; . dar era de fapt fiul nepoatei lui Manase.;. În orice caz, susține acest argument, era firesc pentru evanghelist, care recunoștea cazul unic la nașterii dintr-o virgină, să redea genealogia maternă a lui Isus exprimând-o însă un pic ciudat în stilul tradițional pe linie paternă.

Conform lui R. A. Torrey, motivul pentru care Maria nu este numită implicit e acela că vechii evrei nu permiteau numele vreunei femei în arborii genealogici, ci treceau soțul ei drept fiu al cuscrului său.Torrey, R. A. "Commentary on Luke 3". "The Treasury of Scriptural Knowledge", 1880.

Lightfoot vede confirmarea faptului într-un pasaj obscur din Talmud,j. Hagigah 77d. care, așa cum îl citește el, se referă la "Maria, fata lui Eli"; totuși atât identitatea acestei Marii cât și modul de a citi nu sunt demonstrate.. Dimpotrivă, tradiția patristică identifică pe tatăl Mariei drept Ioachim. S-a propus că Eli ar fi numele prescurtat al lui Eliakim, pe care Vechiul Testament îl vede drept nume alternativ pentru Iehoiakim,. de la care este numit Ioachim.

Această teorie dă bine seama de divergențele genealogice. Ea este conformă tradiției timpurii care acordă Mariei faptul de a-l avea ca strămoș pe David. Este de asemenea corespunzător cu cunoașterea detaliată a Mariei de către Luca, spre deosebire de Matei, care se concentra asupra lui Iosif. Pe de altă parte, nu există nicio indicație explicită, nici în evanghelii, nici în tradițiile timpurii că genealogia ar fi a Mariei.

După aceea susținerea lui Ioan Damaschinul că Luca ar reda genealogia Mariei este menționată într-un singur text occidental medieval, în care pseudo-Ilarie îl citează drept opinia multora, dar nu și a lui. apud Această susținere a fost resuscitată de Annius de Viterbo în 1498. In this notorious forgery, Joachim is identified as Eli in a passage ascribed to Philo. devenind repede populară după aceea.

Cercetătorii moderni resping această abordare: Raymond E. Brown a numit-o "găselniță pioasă"; iar Joachim Gnilka a numit-o "disperarea celor cuprinși de rușine".Cited in Frederick Dale Bruner, Matthew: The Christbook, Matthew 1-12 (Eerdmans, 2004), page 21-22. See also Larry Hurtado, Lord Jesus Christ (Eerdmans, 2003), page 273.

Arborele genealogic matern din Matei

Un punct de vedere minoritar susține că în timp ce Luca redă genealogia lui Iosif, Matei redă genealogia Mariei. Unii teologi antici par să ofere o astfel de interpretare. But already the possibility is excluded by . Deși așa cum arată textul grecesc reiese falsitatea acestei interpretări, s-a susținut că în textul originar al Evangheliei după Matei exista un Iosif care ar fi fost tatăl Mariei și alt Iosif care era soțul ei. Aceasta explică bine nu doar de ce genealogia lui Matei diferă de cea a lui Luca, ci și de ce Matei numără paisprezece generații și nu treisprezece. Blair consideră că diversele versiuni pe care le avem arată că ele sunt rezultatul predictibil al faptului că cei care au copiat evangheliile au încercat să îndrepte ce li se părea lor o greșeală.. Alții susțin că aici originalul aramaic al lui Matei ar fi folosit cuvântul gowra (care poate să însemne tată), ceea ce, în absența indicării vocalelor, a fost citit de traducător în greacă drept gura (soț).. În orice caz, ideea timpurie că Matei a redat genealogia Mariei a scăpat neluată în seamă până în secolul al III-lea.