alt=|miniatura|Isus vindecând un paralitic. Cea mai veche portretizare a sa. Biserica Dura-Europos. 240 e.n.. Frescă descoperită în 1928, Siria. În ceea ce privește sexualitatea, mai exact orientarea sexuală, a lui Isus din Nazaret (în aramaică ישוע, Ieșu, în ebraică יֵשׁוּעַ‎, Ieșua arhaic Iehoșua, grecizat Ἰησοῦς, Iesous, latinizat Iesus; n. ca. 4 î.e.n., probabil Nazaret — d. ca. 30/33 e.n., Ierusalim), înțelegerea tradițională a bisericilor și teologilor creștini este că Isus nu s-a căsătorit și a rămas celibat până la moartea sa. Asta nu a împiedicat speculațiile despre teoriile alternative și deseori ignorate ale sexualității sale. Evangheliile și Noul Testament dezvăluie puțin despre acest subiect.

Isus a fost predicator evreu din zona Galileea, Iudeea și a trăit în timpul ocupației romane a Israelului. E cunoscut în urma relatărilor din Biblie dar și a altor manuscrise antice.Jesus Remembered by James D. G. Dunn 2003 ISBN 0-8028-3931-2 page 339Brown (1994) p. 964

Carson (1992) et al., pp. 50–56.

Crossan (1993), pp. xi–xiii.

Fredriksen (1999), .

Meier (1991), .

Meier (1994), pp. 12–13.

Vermes (1973), p. 37.Robert E. Van Voorst states that biblical scholars and classical historians regard theories of non-existence of Jesus as effectively refuted. Van Voorst, Robert E (2000). Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 page 16

Heterosexualitatea lui Isus

Maria Magdalena alt=|miniatura|Frescă din nava bisericii Dura-Europos, 240 e.n. și conține cea mai veche portretizare a Mariei Magdalena. Ea este arătată alături de alte două femei (a treia dispărând aproape complet din cauza pagubelor extinse), având fiecare o torță aprinsă și un bol de mir, în timp ce se apropie de mormântul lui Isus, care este încă sigilat. Evanghelia non-canonică după Filip (datând din jurul secolului al treilea) descrie relația lui Isus cu Maria Magdalena, folosind variante copte și combinate cu greaca antică a cuvântului κοινωνω (koinōnos). Această lucrare folosește corelații a cuvântului koinōnos și echivalențe copte pentru a se referi la împerecherea literală a bărbaților și femeilor în căsătorie și act sexual, dar și metaforic, referindu-se la un parteneriat spiritual și la reunificarea creștinului gnostic cu tărâmul divin.

Maria Magdalena este menționată ca una dintre cele trei femei pe nume Maria „care a umblat mereu cu Domnul” și ca însoțitoare a sa (Filip 59.6–11). Lucrarea spune, de asemenea, că Domnul a iubit-o mai mult decât toți discipolii și obișnuia să o sărute des (63.34–36).King, Karen L. "Women In Ancient Christianity: The New Discoveries". Frontline: The First Christians. Web: 2 November 2009. Autorul John Dickson susține că în creștinismul timpuriu era obișnuit ca un coleg credincios să se sărute cu altcineva, era o formă de salut (Pet. 5:14) și nu aveau conotații romantice.The Christ Files: How Historians Know What They Know About Jesus, John Dickson, p. 95 (Sydney South: Blue Bottle Books, 2006). Kripal scrie că „sursele istorice sunt pur și simplu prea contradictorii și simultan prea silențioase” pentru a face declarații absolute cu privire la sexualitatea lui Isus.Jeffrey John Kripal, The Serpent's Gift: Gnostic Reflections on the Study of Religion, p. 52 (Chicago: The University of Chicago Press, 2007). alt=|miniatura|O pagină din Nag Hammadi Codex II în care se află și Evanghelia după Filip Bart Ehrman concluzionează că dovezile istorice nu spun ceva despre sexualitatea lui Isus – „cu siguranță nimic care să indice că Isus și Maria au avut o relație sexuală de orice fel”. Ehrman (savant al Noului Testament grec și al creștinismului timpuriu) spune că întrebarea pe care oamenii o pun cel mai des este dacă Maria Magdalena și Iisus din Nazaret s-au căsătorit între ei (după ce afirmația a fost popularizată în romanul Codul lui Da Vinci). În acest context, Ehrman susține: „Nu este adevărat că Manuscrisele de la Marea Moartă conțineau Evanghelii care discutau despre Maria și Isus. [...] Nici nu este adevărat că căsătoria dintre Maria și Isus este discutată în mod repetat în Evangheliile care nu au ajuns să fie incluse în Noul Testament. De fapt, nu se discută deloc - niciodată menționată, nici măcar o dată. [...] Nu este adevărat că Evanghelia după Filip o numește soție pe Maria.“B. D. Ehrman, Peter, Paul, and Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History and Legend. New York: Oxford, 2006. p. 248. Există câteva pasaje celebre în care Isus pare că o sărută pe Maria Magdalena, este incomplet din cauza deteriorării manuscrisului original. „și obișnuia să o sărute [adesea] pe [...]“Pasajul pare să-l descrie pe Isus care o sărută, nespecificând în ce loc, pe Magdalena, aparent descrisă ca „stearpă” și „mama îngerilor” la începutul alineatului relevant și folosind o parabolă pentru a explica discipolilor de ce el o iubea mai mult decât îi iubea pe ei. Manuscrisul grec antic îl descrie pe Isus drept „koinonos” al Mariei, sau „însoțitor”. Textul de mai jos e tradus din engleză americană. În textul inițial era trecut the companion of the. „Cât despre Înțelepciunea care este numită «stearpă», ea este mama [îngerilor]. Și companionul al [...] Maria Magdalena. [... o iubea] mai mult decât [pe toți] discipolii și obișnuia să o sărute [adesea] pe [...]. Restul [discipolilor ...] i-au spus: «De ce o iubești mai mult decât pe noi toți?» Mântuitorul a răspuns și le-a spus: «De ce nu vă iubesc ca pe ea? Când un orb și unul care vede sunt amândoi împreună în întuneric, nu sunt diferiți unul de altul. Când vine lumina, atunci cel care vede va vedea lumina, iar cel orb va rămâne în întuneric.».“TEXTUL ORIGINAL:

As for Wisdom who is called "the barren", she is the mother [of the] angels. And the companion of the [...] Mary Magdalene. [... loved] her more than [all] the disciples [and used to] kiss her [often] on her [...]. The rest of [the disciples...] They said to him, "Why do you love her more than all of us?" The Savior answered and said to them, "Why do I not love you like her? When a blind man and one who sees are both together in the darkness, they are no different from one another. When the light comes, then he who sees will see the light, and he who is blind will remain in darkness.

Evanghelia după Iuda miniatura|Evanghelia după Iuda din Codex Tchacos pag. 33 Evanghelia după Iuda (Evanghelia despre Iuda) este o evanghelie gnostică datată cu carbon 220-340 e.n. și a fost descoperită în anii '70 lângă El Minya, Egypt. Conține un dialog între Iisus Hristos și discipolul său Iuda Iscarioteanul. Conform acesteia, Iuda a fost discipolul care a înțeles cine este de fapt Isus, și a făcut voia lui Isus, dându-l pe mâna autorităților care i-au ucis trupul, eliberându-l astfel pentru a se întoarce în Împărăția lui Barbelo (Mama Divină). Dar nu înainte de a îi spune lui Isus că are o viziune că cei 12 apostoli se vor lepăda de el, de Iuda. (Scena 3 din traducerea The NGS).

Singurele referiri documentate anti-homosexuale, însă adresate în mod specific la adresa preoțimii din secolul I, sunt cele de mai jos conform traducerii oficiale The National Geographic Society:[Iisus a spus]: „Cum sunt [preoții]?” Ei au [răspuns, „Unii ...] două săptămâni; [unii] își sacrifică propriii copii, alții pe soțiile lor, în laudă [și] smerenie unii cu alții; unii dorm cu bărbați; unii sunt implicați în [măcel]; unii comit o multitudine de păcate și fapte de nelegiuire. Și bărbații care stau [în fața] altarului îți invocă [numele], și în toate faptele deficienței lor, sacrificiile sunt aduse la îndeplinire […].” După ce au spus acestea, au tăcut, căci erau tulburați.TEXT ORIGINAL: [Jesus said], “What are [the priests] like?”

They [said, “Some …] two weeks; [some] sacrifice their own children, others their wives, in praise [and] humility with each other; some sleep with men; some are involved in [slaughter]; some commit a multitude of sins and deeds of lawlessness. And the men who stand [before] the altar invoke your [name], and in all the deeds of their deficiency, the sacrifices are brought to completion […].”

After they said this, they were quiet, for they were troubled. Apoi textul continuă, Isus luându-se de preoți și de cei care aduc jertfe la templu: Iisus le-a spus: „Cei pe care i-ați văzut primind ofrandele la altar – aceștia sunteți voi. Acela este zeul pe care îl slujiți, și sunteți acei doisprezece bărbați pe care i-ați văzut. Vitele pe care le-ați văzut aduse pentru sacrificiu sunt mulți oameni pe care îi duceți în rătăcire înaintea acelui altar. […] vor sta și vor folosi numele meu în acest fel, iar generații de evlavioși îi vor rămâne loiali. După el va sta un alt bărbat dintre [curvari], și un altul [va] sta acolo dintre ucigașii de copii, și un altul dintre cei care dorm cu bărbați, și cei care se abțin, și restul oamenilor impuri și fărădelege și în eroare, și cei care spun, «Suntem ca îngerii»; aceștia sunt stelele care aduc totul la încheiere. Căci pentru generațiile umane s-a spus, «Privește, Dumnezeu a primit sacrificiul tău din mâinile unui preot» – adică un slujitor al erorii. Dar este Domnul, Domnul universului, care poruncește, «În ultima zi vor fi făcuți de rușine.»”TEXT ORIGINAL: Jesus said to them, “Those you have seen receiving the offerings at the altar—that is who you are. That is the god you serve, and you are those twelve men you have seen. The cattle you have seen brought for sacrifice are the many people you lead astray before that altar. […] will stand and make use of my name in this way, and generations of the pious will remain loyal to him. After hi another man will stand there from [the fornicators], and another [will] stand there from the slayers of children, and another from those who sleep with men, and those who abstain, and the rest of the people of pollution and lawlessness and error, and those who say, ‘We are like angels’; they are the stars that bring everything to its conclusion. For to the human generations it has been said, ‘Look, God has received your sacrifice from the hands of a priest’—that is, a minister of error. But it is the Lord, the Lord of the universe, who commands, ‘On the last day they will be put to shame.’”

Homosexualitatea lui Isus Iisus a fost un rabin, un învățător și toți rabinii pe vremea respectivă erau căsătoriți; nu există nici o referire vizavi de o eventuală căsătorie. Dacă măcar printre apostoli s-ar fi numărat un homosexual, am fi avut cel puțin din punct de vedere statistic o oglindire a societății, conform datelor demografice din ziua de astăzi privind orientarea sexuală.Orientare homosexuală sau bisexuală pentru bărbați în lumea iudaică antică însemna pedeapsa cu moartea; era interzisă de religia și cultura iudaică din acele vremuri. Unii istorici teologi afirmă că Isus era născut cu o orientare non-heterosexuală.

Discipolul pe care Iisus l-a iubit Evanghelia după Ioan face referiri la ucenicul pe care Iisus îl iubea (Ioan 13:23, 19:26, 21:7–20), o bucată de text care nu apare în Evangheliile sinoptice. În text, acest discipol iubit este prezent la răstignirea lui Isus, împreună cu mama lui Isus, Maria.

Ucenicul pe care Iisus îl iubea poate fi o auto-referire a autorului Evangheliei (Ioan 21:24), în mod tradițional privit ca Ioan Apostolul. Rollan McCleary, autorul volumului Signs for a Messiah, consideră că această identificare ar face fraza extrem de semnificativă.Crosswalk: Gay Jesus' Claim Draws Fire by Patrick Goodenough, Pacific Rim Bureau Chief, CNSNews.com. În Evanghelia după Ioan regăsim paragrafele, traduse conform vocabularului contemporan: miniatura| Isus și Ioan la Cina cea de Taină, de Valentin de Boulogne Atunci ucenicul pe care-l iubea Isus a zis lui Petru: „Este Domnul!“ Când a auzit Simon Petru că este Domnul, și-a pus haina pe el și s-a încins, căci era dezbrăcat, și s-a aruncat în mare. Ioan 21:7