Болга́рский экзарха́т или Болга́рская экзархи́я (, ) — название Болгарской православной церкви в период между изданием фирмана от 28 февраля (12 марта) 1870 года до провозглашения Болгарской церкви патриархатом 10 мая 1953 года. С 1872 года до февраля 1945 года экзархат находился в схизме.
История
Предыстория После завоевания турками Болгарии, болгары, как и все православные Османской империи, входили в греческий («римский») миллет (), главой (миллет-баши) которого был греческийО 2-х Патриархах начала XIX века — Хрисанфе (1824—1826]) и Агафангеле (1826—1830) — есть сведения, что они могли быть болгарами по происхождению, впрочем вполне эллинизированными (см. И. И. Соколов. Константинопольская церковь въ XIX вѣкѣ. Опытъ историческаго изслѣдованія. Т. I, СПб., 1904, стр. 505. Также: «ЖМП». 1948, № 7, стр. 32.) Константинопольский Патриарх. 16 января 1767 года Патриарх Самуил I, по письменной просьбе Охридского архиепископа Арсения II, упразднил автокефальную Охридскую архиепископию, которая была подчинена Патриархии на правах Преспанской митрополии. Та же судьба постигла годом ранее и сербскую Печскую патриархию.
С 1820-х годов в епархиях, населённых преимущественно болгарами, на фоне национального движения шло церковно-общественное движение за более широкое использование церковнославянского языка в богослужении (вместо греческого), за право избрания народом лиц болгарского происхождения на епископские кафедры (епископат был греческий) и перевод архиереев на оклады (вместо податей и сборов). Такие устремления не могли не вступать в противоречие с панэллинизмом фанариотов, которые в значительной мере контролировали Патриархию и мечтали об эволюционной реставрации Византии на месте Османской империи.
По мнению непосредственного участника событий Тодора Бурмова (впоследствии первый премьер-министр Болгарского княжества), «только после обнародования султаном Абдул-Меджидом в 1839 году известного гюльханийского гатти-шерифа, до некоторой степени ослабившего практиковавшийся прежде на всех ступенях турецкой правительственной администрации безграничный произвол и поставившего задачею хотя бы некоторое охранение и обеспечение личных и имущественных прав всех, без различия религии и племени, — и болгары осмелились заявить свой голос против ничем неограниченной зависимости их от греческого духовенства, подготовлявшего поглощение Болгарии панэллинизмом»Ѳ. Стояновъ-Бурмовъ. «Греко-болгарская распря въ шестидесятыхъ годахъ» // «Вѣстникъ Европы». СПб, 1888, № 8, стр. 718..
Патриарх Константинопольский Кирилл VII (1855—1860) пошёл на определённые уступки болгарам: в 1858 году был хиротонисан во епископа народный деятель Иларион (Стоянов), возглавивший болгарскую общину Константинополя с титулом епископа Макариопольского. В письме от 8 ноября 1858 года настоятель русской посольской церкви в Константинополе архимандрит Петр (Троицкий) писал обер-прокурору Синода Александру Толстому: «Вся Болгария, за исключением некоторых, пяти или не более семи епархий, в Македонии, читает и слушает слово Божие и не украдкой на церковнославянском <…> По всей Болгарии, за исключением городов и, по местам, самых близких сёл подгородных, священники избирались и избираются из среды самого народа, и притом самим же народом, то есть его эфорами. Местный архиерей только утверждает выбор одного из двух обыкновенно ему представляемых кандидатов на священство.»Н. П-въ [Петров]. Взглядъ очевидца на греко-болгарскую распрю. // «Историческій Вѣстникъ». 1886, август, стр. 274—286.
Начало «греко-болгарской схизмы»
3 апреля 1860 года в воскресенье епископ Макариопольский Иларион (Михайловский), состоявший с 1858 года при церкви болгарского народного подворья в Константинополе, совершал в этой церкви торжественное богослужение; когда он по обычаю начал поминать имя Константинопольского Патриарха, то присутствовавший в церкви народ по предварительному уговору потребовал, чтобы оставлено было возношение имени патриаршего. Вскоре епископ Иларион начал совершать богослужение, не испрашивая на то предварительного разрешения Константинопольского Патриарха, что по церковным правилам запрещено, так как ни один епископ не должен священнодействовать в епархии другого епископа без его согласия и благословения. К епископу Илариону примкнули бывший митрополит Велеский Авксентий (Чешмеджийский), родом болгарин, и митрополит Филиппопольский Паисий (Зафиров), родом албанец.
Епископ Иларион был провозглашён «болгарским священноначальником», то есть главою болгарской церкви. Таким-то образом определился так называемый греко-болгарский церковный вопрос. Болгары видели в церковной независимости залог своего возрождения и начало своего освобождения от турецкого ига, однако греки не желали уступать, так как болгары не только служили для Константинопольской патриархии главным источником доходов, но и рассчитывали на то, что после того, как турецкому владычеству раньше или позже настанет конец, сможет осуществиться великая греческая идея. Считая болгар народом, неспособным к самостоятельной жизни, отрицая и исторические права их на национальную самобытность, греки рассматривали болгар как материал для своей будущей Византийской империи. Независимая болгарская иерархия нанесла бы сильнейший удар по этой идее. Турки опасались, как бы вопрос, касающийся церковного управления, не породил нового политического тела, с которым Турции придется считаться впоследствии. Порта боялась самого имени Болгарии и не желала давать этой области политических границ, дабы созданием независимой Болгарской церкви с ясно очерченными пределами не внушать болгарам мысли об автономии политической. Далее, она опасалась, что независимая болгарская иерархия станет опасным орудием в руках России. Этим объясняется покровительство, которое Порта вместе с Францией и Австро-Венгрией оказывала немногочисленной партии болгар, стоявших за унию с Папой.
Фирман Абдул-Азиза 28 февраля (12 марта) 1870 года Мехмед Эмин Али-паша вручил болгарским выборным фирман об учреждении Болгарского экзархата.
Фирман образовывал особый болгарский округ под именем Болгарского экзархата, в состав которого вошли исчисленные в фирмане митрополии и епископии; кроме того, православные жители других епархий могли присоединиться к экзархату, если они этого желали единогласно или по крайней мере большинством двух третей. Управление экзархатом вручалось высшему по чину из болгарских митрополитов, которому присваивался титул Экзарха; при экзархе состоял Синод; фирман устранял всякое вмешательство Константинопольского патриарха в управлении духовными делами экзархата, особенно же в избрание епископов и самого Экзарха, по избрании коего патриарх должен давать требуемые канонами утвердительные грамоты. Экзарх, согласно фирману, должен поминать имя патриарха; святое миро Болгарская церковь должна получать от Патриарха.
Территории, которые должны были войти в состав Болгарского экзархата, оговаривались в десятом пункте фирмана:
Духовный округ в этой экзархии будет охватывать Русенскую, Силистренскую, Шуменскую, Тырновскую, Софийскую, Врачанскую, Ловчанскую, Видинскую, Нишскую, Пиротскую, Кюстендильскую, Самоковскую, Велешскую, Варненскую епархии (без города Варна и без двадцати близлежащих деревень, которые находятся между этим городом и Кюстенджой, жители который — не болгары), Сливенский санджак (без городов Анхиало и Месемврия), Созопольская каза (без приморских деревень), Пловдивская епархия (без главного города и без города Станимак, а также без сёл Куклен, Воден, Арнауткёй, Панагия, Ново Село, Лясково, Ахлан, Бачково, Белаштица, без монастырей: Бачковского, Святых Бессребреников, Святой Параскевы и Святого Георгия). Квартал Пресвятой Богородицы в городе Пловдив, должен войти также в Болгарский экзархат, но кто из её жителей не хочет подчиняться Болгарской Церкви и экзархии, могут добровольно покинуть её. Подробности по этому вопросу будут определяться по взаимной договоренности между Патриархией и Болгарской экзархией в соответствии с заведённым в их вероисповедании порядком.
Фирман также устанавливал, что помимо вышеперечисленных областей в Болгарский экзархат могут войти все другие места, жители которых количеством свыше 2/3 изъявят такое желание.
В основу фирмана 1870 года положены прежние проекты, принятые Константинопольским патриархом; но он разнится от них следующими положениями: бераты для епископов выдаются прямо Экзарху, помимо Патриарха, имя Патриарха поминается лишь Экзархом, а не всеми епископами, а самое главное, число епархий может увеличиваться подачею голосов населения.
Болгарские епископы приступили к выработке устава Болгарской церкви. С 23 февраля по 24 июля 1871 года в Константинополе (в Месахора) проходил первый Церковно-Народный Собор под председательством митрополита Ловчанского Илариона (Иванов). В Соборе приняли участие 50 человек: 15 членов Временного смешанного совета и 35 представителей епархий; это были деятели движения за независимую Болгарскую Церковь, влиятельные жители Константинополя и епархиальных центров, учителя, священники, представители органов местного самоуправления. Церковно-Народный Собор утвердил синодальное устройство церкви, причём Экзарху были предоставлены весьма ограниченные права председателя Синода, составленного первоначально из 5 архиереев. Вслед за тем болгары обратились к Порте с просьбой об утверждении выработанного проекта, хотя в это же время, по настояниям российского посольства, велись переговоры с Патриархией о примирении.
Избрание экзарха и провозглашение независимости Порта, убедившись, что эти переговоры не приведут к цели, 11 февраля 1872 года обнародовала тескере (повеление), объявляющую болгарам, что они могут приступить к избранию экзарха.
На следующий день Временный смешанный совет избрал экзархом старейшего по возрасту архиерея — митрополита Ловчанского Илариона (Иванова), который через 4 дня под нажимом Порты подал в отставку, ссылаясь на преклонный возраст.
16 февраля в результате повторных выборов Экзархом избран был митрополит Видинский Анфим (Чалыков), и 2 апреля 1872 года он получил свой берат.
После неудачных попыток получить утвердительную грамоту от Константинопольского патриарха, Экзарх Анфим провозгласил 11 (23) мая, в день памяти первоучителей словенских Кирилла и Мефодия, независимость Болгарской православной церкви, о чём заранее составлен был акт, подписанный собором семи болгарских епископов.
13-15 мая 1872 года на заседании Синода патриархии экзарх Анфим был лишён сана и низложен, митрополиты Пловдивский Панарет и Ловчанский Иларион отлучены от Церкви, а епископ Макариопольский Иларион объявлен повинным геенне огненной и вечной анафеме; церковным наказаниям были подвергнуты все иерархи, клирики и миряне Экзархата.
Константинопольский патриарх Анфим VI созвал поместный собор, который, несмотря на оппозицию патриарха Иерусалимского Кирилла II, удалившегося с собора и низложенного за то своим синодом с престола, 16 сентября 1872 года торжественно объявил болгар схизматиками (раскольниками). Постановление этого собора, подписанное 32 патриархами, архиепископами, митрополитами и проч., называет болгар «народоплеменниками», «племенистами» и «формалистами» и обвиняет их в осуждённой на том же соборе ереси филетизма, который по смыслу, вытекающему из соборного постановления, заключался в том, что, сделавшись христианами и будучи членами единой Христовой церкви, люди желают, основываясь лишь на племенных различиях, составлять свои особые народные церкви. Впервые об этом учении заявил патриарх в окружном послании от 27 апреля 1872 года.
Болгарский экзархат при экзархе Анфиме Экзарх Анфим I обратился с посланием к предстоятелям автокефальных православных Церквей, в котором не признавал законным и справедливым наложение схизмы. В 1873 году среди паствы Скопской и Охридской епархий были проведены плебисциты, по результатам которых обе епархии вопреки воле Фанара были присоединены к Болгарскому Экзархату.