Миссионе́рское богослуже́ние (от — посылка, отправление) — богослужение, во время которого в дополнение к молитве Богу объясняется само богослужение. Достигается такая задача через толкование смысла и значения богослужебного чинопоследования в некоторых местах службы в форме богословских комментариев и с помощью других элементов катехизацииКонцепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви ..
Миссионерское богослужение имеет своей задачей помочь людям глубже понять смысл церковной службы. Наличие конкретного адресата миссионерских богослужений не исключительная их особенность, поскольку направленность проповеди имеет значительное влияние на «адресность» таких, например, богослужений, как детские Литургии, которые совершает, в частности, выпускник МПДА, благочинный Лосино-Петровского благочиннического округа Московской епархии священник Павел Галушко, солдатская Литургия и т.п.
Традиционно Пресвитерианская церковь активнее других церквей занимается миссионерским богослужением. Среди наиболее известных миссионеров в ее истории — пресвитерианский миссионер Джордж Лесли Маккей, проповедовавший на Тайване (Формозе).
Термин
Термин «миссионерское богослужение» является официальным, однако в интернет-пространстве такие богослужения чаще называются терминами «миссионерская литургия», «литургия с пояснениями», «литургия с объяснениями», реже — «литургия с толкованиями». В частности, наиболее распространённый термин «миссионерская литургия», чаще всего применяемый к миссионерской Литургии Иоанна Златоуста, отражает только один из вариантов такого богослужения.
В связи с тем, что объём понятия «миссионерское богослужение» официально не ограничен, возможно объяснение других православных чинопоследований: литургии преждеосвященных Даров, Всенощного бдения (в том числе великопостного с повечерием), вечернего богослужения в широком смысле, полунощницы и других частей суточного круга богослужения, различных Таинств и чинопоследований Православной Церкви.
Источники Миссионерское богослужение утверждено общецерковным документом — «Концепцией миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». Документ был принят на заседании Миссионерского отдела Священного Синода Русской Православной Церкви 27 марта 2007 года. Положения о данном богослужении находятся в параграфе документа под названием «3.7. Миссионерское богослужение» и относятся к разделу о практике церковной миссии. Сам документ является нормативным актом органа высшей власти РПЦ, подписан митрополитом Белгородским и Старооскольским Иоанном и заверен Святейшим Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II. В связи с этим, его действие распространяется на всю каноническую территорию РПЦ. Законность совершения служб с объяснением в различных странах и регионах, входящих в юрисдикцию РПЦ, после принятия «Концепции» не подлежит сомнению.
«Концепция» заложила основу развития теоретической базы и практических форм миссионерского богослужения. В этом документе очерчены границы главной задачи миссионерского богослужения. Такой задачей является «приближение литургической культуры Православия к пониманию наших современников». На миссионерское богослужение возлагается задача помочь в понимании православного богослужения как нецерковным людям, так и воцерковленным, поскольку его учреждение является следствием непонимания православного богослужения обеими группами людей. В Определении Архиерейского Собора 1994 года «О Православной миссии в современном мире» записано, что Собор усматривает «крайнюю необходимость развития практических церковных усилий» в том, чтобы сделать смысл богослужения и его текстов более доступными для понимания людей.
Рекомендации и указания к совершению миссионерских богослужений, изложенные в «Концепции», были сформулированы как базовые и общие, обладая определенной гибкостью. Элементы катехизации предстают в документе гибкими, и каждый миссионер может адаптировать их к условиях своего прихода. Именно поэтому при единстве идеи возможны различные формы таких элементов.
После принятия «Концепции» практику миссионерских служб конкретизировал ряд авторских статей (протоиерея Дмитрия Карпенко, протоиерея Сергия Стаценко и других).
В 2013, а затем в 2015 году диакон Антоний Данилов защитил научно-богословские работы по тематике миссионерского богослужения (дипломную работу на тему «Гомилетическое расширение миссионерского богослужения» и магистерскую диссертацию на тему «Методология, практика и история миссионерского богослужения» соответственно). В научных работах диакона Антония проанализированы различные аспекты миссионерской службы: смысл, содержание, элементы катехизации, методология, методика, версии авторства, типология, значение такой традиции и др. Есть ряд методических разработок. В число научных изысканий автора входит получение эмпирических данных о понимании богослужения различными людьми (исследование проведено в г. Сергиев Посад Московской области в мае 2013 гДанилов А. И., чтец. Гомилетическое расширение миссионерского богослужения. — Сергиев Посад: Московская православная духовная академия, 2013.).
Причина учреждения миссионерского богослужения
Согласно «Концепции», причиной учреждения в Русской Православной Церкви традиции совершения богослужений с объяснениями является непонимание или неполное понимание православного богослужения различными людьми. Согласно документу, такая причина относится как к светским людям, так и к воцерковленным. По мысли авторов идеи таких служб, они должны помочь людям в понимании богослужения и в приобретении опыта духовной жизни.
Диакон Антоний Данилов посвящает непониманию богослужения один из параграфов диссертации и доклад, прочитанный им в Российской христианской гуманитарной академии на тему «Историческая причина появления традиции миссионерского богослужения в Русской Православной Церкви»Тезисы доклада см.: Антоний Данилов, диакон. Историческая причина появления традиции миссионерского богослужения в Русской Православной Церкви // Сборник материалов XV Свято-Троицких ежегодных международных академических чтений в Санкт-Петербурге. - Спб.: Изд-во Российской христианской гуманитарной академии, 2015. С. 133-134. В частности, автор пишет, что принятие решения о введении в миссионерскую традицию РПЦ миссионерских богослужений стало целенаправленным актом Миссионерского отдела Священного Синода РПЦ. Этот шаг имел целью повысить в современном обществе уровень осознания православного богослужения, которое после периода существования советского режима многим людям стало не понятно.
В работе диакона Антония приводятся некоторые примеры проблемных церковнославянских богослужебных текстов, усложняющих понимание службы:
«отры́гнут устне́ мои́ пе́ние» (Пс. 118: 171); «приложи́ им зла, Го́споди, приложи́ зла сла́вным земли́» (Ис. 26.15); «страсте́й мои́х непостоя́нное и лю́тое утоли́ смуще́ние» (правильный перевод: «страстей моих неодолимое и свирепое умерь возмущение»; неверный ассоциативно возникающий перевод: «страстей моих непостоянное и свирепое умерь смущение»); «о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жии и по́мощи тре́бующей» (правильный перевод: «о всяком христианине страдающем и обиженном, нуждающемся в милости и помощи Божиих»; неверный ассоциативно возникающий перевод: «о всякой христианской душе, скорбящей и озлобленной, требующей милости и помощи Божиих»); калькированный перевод «Херувимской», приведший к искаженному и непонятному результату: «И́же Херуви́мы та́йно образу́юще (), и животворя́щей Тро́ице трисвяту́ю песнь припева́юще (), вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние (). Я́ко да Царя́ всех поды́мем, А́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми (). Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа» (вариант правильного перевода: «Мы (все), образ херувимов в Тайне сей являюще и животворящей Троице трисвятую песнь с ними воспевающе, забудем ныне все житейские волнения (или: все земные попечения), ибо мы Царя всех примем, охраняемого ангельскими незримыми (невидимыми) чинами. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя!») и мн. др. примерыАнтоний Данилов, диакон. Методология, практика и история миссионерского богослужения. — СПб.: Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2015. — С. 83-84.
Кроме проблем неясности церковнославянского языка богослужения и неточности переводов с языка оригинала на церковнославянский, непонимание церковной службы может возникать по следующим причинам:
отсутствие мотивации к познанию и пониманию богослужения; проблемы человека, связанные с литургической жизнью; отделение в сознании верующих богослужения от реальной жизни; невнятное, тихое, быстрое чтение и пение богослужебных текстов, в том числе Апостола и Евангелия, а также длительное поминовение живых и усопших на ектении; тексты, некорректные с богословской точки зрения, например, некоторые места из службы погребения Божьей Матери; неоправданно длинная пауза между запричастным стихом и причащением; большие различия в требованиях к условиям участия христиан в причащении; отвлекающие моменты на службе (шум и разговоры, наличие неканонических изображений и икон, неразборчивое и излишне «оперное» пение, совершение исповеди во время Литургии, не оправданное необходимостью, проведение одновременно нескольких служб (молебны, панихиды, отпевания) в одном храме и т. д.).
Прецеденты объяснения православного богослужения в церковной истории Существуют историко-литургические свидетельства объяснения богослужения за самим богослужением в древней христианской Церкви, восходящие ко II пол. V в. Эти сведения свидетельствуют о том, что идея и практика объяснения богослужения за самим богослужением появилась в христианской Церкви в первые века христианства и может быть названа традиционной или исторической. В различных геополитических условиях на разных исторических этапах толкование службы выражалось в различных формах.
Например, Псевдо-Дионисий Ареопагит в своем труде «О церковной иерархии» («»), входящем в состав Corpus Areopagiticum, излагая последование Литургии, а именно её части, названной «Таинство собрания, или же приобщения» («»), пишет, что после возвещения мира и чтения диптихов
иерарх становится прямо перед божественным жертвенником <…> и, воспев священные богодействия, иерарх священнодействует божественнейшее и предлагает лицезрению () всех то, что воспевается с помощью священно предложенных символов
В подстрочном комментарии на эти слова автором книги говорится, что действия и слова священника в этот момент носили объяснительный характер: То есть поясняет воспеваемое, например, — что то-то и то-то Христово, и то-то Христово. При этом он и показывает и на священные дары, говоря, что они — «во оставление грехов и в жизнь вечную» и — тому подобное таинственное
Трудами по изъяснению чинопоследования богослужения в Константинопольской Церкви времен существования Византийской империи являются:
«О церковной иерархии», входящий в состав «Corpus Areopagiticum» (анонимный автор; не ранее II пол. V в., Византия); «Мистагогия» (составитель — Максим Исповедник; 2-я четв. VII в., Византия); «Церковная история» (в более ранних источниках он связывается с именем свт. Василия Великого (с формуляром его литургии он связан текстологически), а в более поздних — с именем свт. Германа I, Патриарха Константинопольского; сер. VIII в., Византия); «Протеория» (составитель — Николай Андидский; XI в., Византия); «Беседа архиерея с клириком о святых священнодействиях и таинствах церковных» (Симеон Фессалоникийский (Солунский); 20-х гг. XV в., Византия).
Примером совершения богослужения в миссионерских целях является Литургия, которую служили в Константинопольском храме св. Софии для русских послов в Χ в. (они были отправлены князем Владимиром в различные государства в целях поиска наилучшей религии для славян Руси). Диалог князя с послами содержит в себе следующий фрагмент: