Жак (Яков) де Витри́ (, , или Iacobus de Vitriaco; около или , Витри-сюр-Сен или Витри-ан-Пертуа — , РимCERL Thesaurus — Консорциум европейских научных библиотек.Edgington Susan B. James of Vitry // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Vol. 2. — Leiden; Boston, 2010. — p. 901.Афанасьев И. Ф. Жак де Витри // Православная энциклопедия. — Т. 19. — М., 2008. — С. 114.) — французский хронист и церковный деятель, теолог и проповедник, монах-августинец, епископ Акры (1216—1228)Jacques de Vitry // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge., кардинал Тускула (1228—1240), участник и вдохновитель Пятого крестового похода, покровитель движения бегинок. Автор «Восточной истории», являющейся ценным источником о крестовых походах, а также житий святых, ставших примером для позднейших агиографов.
Биография
Родился в Витри-сюр-Сен близ ПарижаMolinier Auguste. Jacques de Vitry // Les Sources de l’Histoire de France: des origines aux guerres d’Italie (1494). — Vol. 3. — Paris, 1903. — p. 49.Bréhier Louis René. Jacques de Vitry // Catholic Encyclopedia. — Vol. 8. — New York: Robert Appleton Company, 1913., или в неподалёку от Реймса, в семье зажиточных горожанZier Mark. Jacques de Vitry // Medieval France: An Encyclopedia. — New York; London, 1995. — p. 921.. Учился в Парижском университете у известного теолога Петра Кантора (ум. 1197). С 1208 года служил священником в Брабанте, где сблизился с известной подвижницей и мистиком (1177—1213), сделавшись её исповедником и занявшись по её рекомендации проповеднической деятельностью.
В 1210 году стал настоятелем церкви в Аржатёе, в 1211 году вступил в августинский орден в в Уаньи недалеко от Камбре, после чего служил регулярным каноником в Льеже. В 1211—1216 годах ездил по Франции и Германии, проповедуя крестовый поход против альбигойцев, в котором с 1213 года участвовал лично. Благодаря его хлопотам, в 1216 году римским папой Иннокентием III были признаны бегинки, лидером которых была Мари из Уаньи. В 1216 году, с благословения папы Иннокентия, отправился с крестоносцами в Палестину, где находился до 1227 года. В первый же год, с одобрения нового папы Гонория III, стал епископом Акры, занимая эту должность до 1228 года. В 1218—1221 годах принял участие в осаде крестоносцами Дамиетты.
В 1228 году становится кардиналом Фраскати (античный Тускул) и легатом во Франции и Германии, а двенадцатью годами позже избирается патриархом Иерусалима. Папа Григорий IX этот выбор, однако, так и не одобрил, объяснив отказ необходимостью присутствия де Витри в Риме. С 1237 года вплоть до смерти был деканом Коллегии кардиналов и провёл последние годы в Риме.
После своей смерти, согласно завещанию, был похоронен в , подле гробницы вышеназванной бегинки Мари, как указывает в своём «Зерцале историческом» Винсент из БовеMolinier Auguste. Jacques de Vitry // Les Sources de l’Histoire de France: des origines aux guerres d’Italie (1494). — p. 50.. В 1796 году монастырь был закрыт, а в 1836 снесена его церковь, но реликварии с мощами Мари д’Уаньи и Жака де Витри удалось сохранить монахиням конгрегации Пресвятой Девы Марии из Намюра, ещё в 1818 году перенёсших их в соборную церковь Нотр-дам-де-Намюр.
В 2015 году, в рамках проекта CROMIOSS, Археологическим обществом Намюра (SAN) вместе с несколькими бельгийскими университетами и исследовательскими институтами, проведено было комплексное историко-археологическое исследование захоронения де Витри. Антропологический, генетический и изотопный анализ найденных в нём останков показали высокую вероятность принадлежности их историческому кардиналу. Тщательно изучена была и его хорошо сохранившаяся уникальная митра из пергамента. Судебно-медицинская экспертиза черепа прелата позволила в 2018 году создать визуальную реконструкцию его внешнего облика, и в 2019 году его останки были повторно захоронены в Уаньи.
Сочинения
«Краткая история Иерусалимская» (), написанная в 1219—1221 годах и состоящая из двух частей: «Восточной истории» (), описывающей крестовые походы и состояние дел в Палестине. «Западной истории» (), описывающей состояние церкви и общества в ЕвропеЛучицкая С. И. Крестовые походы. Идея и реальность. — СПб., 2019. — С. 273.. «Письма из Святой земли», в которых он описывает положение дел в Святой земле и остро критикует местных христиан, ставящих свои личные интересы выше своей миссии. Сборники проповедей, в том числе «Воскресные проповеди на каждый день» (), «Проповеди по дням святых» (), «Проповеди публичные» () и «Проповеди для народа» ()Zier Mark. Jacques de Vitry // Medieval France: An Encyclopedia. — p. 922.. Жизнеописания святых, в том числе агиографический сборник «Книга о женщинах Льежа» (, 1213—1216), включающая биографию Мари из Уаньи.
«Восточная история» Наибольшее значение для историков имеет «Восточная история» де Витри, состоящая из трёх книг, первая из которых которой содержит подробный странноведческий и этнографический обзор Палестины, а также излагает историю Аравии со времён Мухаммеда, с живописными деталями относительно повседневной жизни и обычаев потомков европейских поселенцев-пуленов, туркоманов, бедуинов, сельджуков, ассасинов и пр. Невзирая на 15 лет, проведённых на Востоке, автор опирается не столько на собственные наблюдения, сколько на книжные сведенияГене Бернар. История и историческая культура Средневекового Запада. — М.: Языки славянской культуры, 2002. — С. 201., в первую очередь «Образ мира» () Гонория Августодунского (1123)Райт Джон К. Географические представления в эпоху крестовых походов. — М.: Наука, 1989. — С. 103. и «Историю деяний в заморских землях» своего предшественника Гийома Тирского (1184). Безо всякого намёка на религиозное воодушевление, он преподносит собранный им обширный материал скорее с точки зрения политика и географа, нежели историка и хрониста. Его не столько занимают деяния крестоносцев и их предводителей, сколько статистические данные, характеризующие природные условия и хозяйственную жизнь Иерусалимского королевстваЗаборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах . — М.: Высшая школа, 1977. — С. 22.. Наряду с достоверными сведениями о животном, растительном мире и сельском хозяйстве региона, в том числе экзотических культурах вроде финиковой пальмы и сахарного тростника, у него встречаются фантастические подробности вроде рассказа об амазонках и пр. Описание Витри магнитного компаса является одним из первых в европейской литературе. Книга вторая, посвящённая истории Иерусалимского королевства, завершается описанием монашеских орденов и палестинской церковной иерархии. Книга третья, содержащая историю осады Дамиетты, возможно, написана не самим де Витри, а Оливером Схоластиком, епископом Падерборнским.
По своей жанровой принадлежности «Восточная история» де Витри не является в чистом виде хроникой, а соединяет в себе черты записок паломника, средневековой энциклопедии, популярного бестиария и «книги чудес»Лучицкая С. И. Крестовые походы. Идея и реальность. — С. 274.. В то же время, благочестивый автор не избегает в ней откровенных замечаний и личных оценок в адрес как потомков европейских крестоносцев Аккры, давно утративших воинский дух, «воспитанных в роскоши, изнеженных и женоподобных, привыкших больше к баням, чем к битвам»Лучицкая С. И. Крестовые походы… — С. 121, 269., так и «некоторых легкомысленных особ», которые, «побуждаемые суетным духом и непостоянством, отправляются в паломническое путешествие не из благочестия, а исключительно из любопытства и желания узнать что-то новое»Лучицкая С. И. Рыцари, крестоносцы и сарацины. Запад и Восток в эпоху крестовых походов. — СПб., 2021. — С. 225..
Известно не менее шести рукописей «Истории Иерусалимской», датируемых XIII—XIV веками и хранящихся в Национальной библиотеке Франции и библиотеке Мазарини в Париже, а также Британской библиотеке в Лондоне, библиотеке Паркера колледжа Корпус-Кристи Кембриджского университета и Ватиканской апостольской библиотеке. Впервые она была напечатана в 1596 году в Дуэ Франциском Мосхом и в следующем году там же им переиздана, а в 1611 году её опубликовал в Ханау (Гессен) французский историк-гугенот , в сборнике хроник «Деяния Бога, совершённые через французов» ().
Комментированный французский перевод хроники подготовлен был в 1825 году Франсуа Гизо для 23 тома «Собрания записок, относящихся к истории Франции» (). В 1972 году она была опубликована издательством Фрибурского университета (Швейцария) под редакцией Джона Фредерика Хиннебуша; новейшее критическое издание её в оригинале и французском переводе выпущено в 2008 году в Тюрнхауте Жаном Доннадье.
Проповеди Ценным источником по социальной истории Средневековья и средневековой ментальности являются сборники проповедей Жака де Витри, сохранившиеся, как минимум, в трёх манускриптах XIII столетия из собраний Национальной библиотеки Франции, библиотеки Хоутона Гарвардского университета и муниципальной библиотеки Камбре. Помимо массы цитат из церковных сочинений предшественников и красочных морально-дидактических примеров в жанре «Exempla», он излагает в них оригинальные взгляды на устройство современного ему общества, погрязшего, по его мнению, в грехах и достойного всяческого порицания. По его утверждению, дьявол породил от своей жены девять дочерей-распутниц, коварно выдав последних замуж за разные классы людей: за прелатов и клириков — симонию, за монахов — лицемерие, за рыцарей — грабёж, за буржуа — ростовщичество, за торговцев — мошенничество, за мужиков — святотатство, за слуг — нерадивость, а за женщин — любовь к нарядам. Девятая же дочь нечистого, похоть, выходить ни за кого не пожелала вовсе, дав начало «древнейшей профессии».
В соответствии с подобными представлениями, Витри в своих «Sermones vulgares» заявляет, что проповедник должен по-разному обращаться к различным категориям не только духовенства: иерархам, священникам, каноникам, монахам и монахиням разных орденов, но и мирян: беднякам, убогим, прокажённым, незамужним девицам, вдовам, зрелым мужам, юношам, паломникам, крестоносцам, рыцарству, знати, купцам, горожанам и даже морякам. И лишь истинная церковь способна объединить этот многоликий мир () в «единое тело» под властью ХристаГуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. — М., 1989. — С. 194..
Развивая идею «крестовой индульгенции», заявленную ещё в 1181 году папой Александром III в булле Cor nostrum, Витри называет погибших в Святой земле крестоносцев «истинными мучениками, освобождёнными от простительных и смертных грехов и от наложенного покаяния, избавленными от кар за грех в этом мире, от наказаний чистилища в том мире, защищенными от мук геенны, увенчанными славой и честью в вечном блаженстве». «Никоим образом не сомневайтесь в том, — заявляет он, — что это паломничество не только даст вам отпущение грехов и награду вечной жизни, но оно для ваших жен, сыновей, родственников, живущих или мертвых, существеннее, чем все то хорошее, что бы вы ни сделали для них в этой жизни. Это полная индульгенция, которую высший понтифик, в соответствии с властью ключей, дарованных ему Господом, предоставляет им»Лучицкая С. И. Крестовые походы. Идея и реальность. — С. 230..
Послания Основными адресатами писем де Витри выступают высшие иерархи, прежде всего папа Григорий IX. Помимо вопросов церковной политики и религии, он касается в них и различных социально-бытовых аспектов, также представляющих немалый интерес для исследователей крестовых походов. В частности, им приводятся условия аренды кают на генуэзском судне, с указанием стоимости услуг, бытовые условия перевозившихся на нём паломников, а также подробности морского путешествия, включая описание сильной бури и столкновения в открытом море с другим кораблём, по счастью, не имевших катастрофических последствий для епископа и его изрядно напуганных спутниковЛучицкая С. И. Рыцари, крестоносцы и сарацины. — С. 216, 218–219..
Агиография