Аят Татхир () — тридцать третий аят коранической суры 33 «Аль-Ахзаб», имеющий исключительное значение для мусульман-шиитов в связи с тем, что в нём зафиксировано важное вероучительное положение об очищении Ахль аль-Байт от грехов и заблуждений.
Аят звучит следующим образом:
Мусульмане-сунниты и мусульмане-шииты разошлись во мнениях относительно того, кто входит в число членов дома пророка Мухаммада и включает ли понятие «Ахл аль-Бейт» жён Мухаммада. Кроме того, они по-разному трактуют понятие «очищение» (татхир).
Значение понятия «татхир» С точки зрения морфологии арабского языка, слово «татхир» представляет собой отглагольное существительное (масдар) второй породы от глагола «таххара», что означает «чистить», «очищать», «обмывать», «дезинфицировать», а также, согласно второму его значению, — «совершать обряд обрезания». «Татхир» переводится как «очищение», «чистка», «обеззараживание», «дезинфекция», а также как «обрезание», но очевидно, что в аяте это слово использовано в первом своём значении — как «очищение от греха»Х. К. Баранов. Арабско-русский словарь, под редакцией В. А. Костина, издание третье, Москва, 2007, стр. 482..
Коранический оборот «йутаххиракум татхиран» (глагол «таххара» в третьем лице мужского рода единственного числа) является производным от «таххара татхиран», употребление слова «татхир» в таком падеже и в такой грамматической конструкции указывает на усиление значения, то есть не просто на очищение, а на «всецелое очищение» или «полное очищение».
Интерпретация в хадисах Во многих источниках, включая суннитские (Тирмизи, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, «Мустадрак» аль-Хакима, «Тафсир ад-дурр аль-мансур» ас-Суйуты, тафсир Ибн Джарира ат-Табари, тафсир Ибн Касира, «Усд аль-габа» Ибн аль-Асира), приводится хадис, согласно которому в течение шести месяцев после ниспослания данного аята пророк Мухаммад приходил к дому Фатимы и говорил:
В тех же источниках также приводится хадис от Абу-ль-ХамраАс-Суйуты, Тафсир ад-дурр аль-мансур, том 5, стр. 198—199.Ибн Джарир ат-Табари, Тафсир, том 22, стр. 6., Ибн Касир, Тафсир, том 3, стр. 483.Мухиб ад-Дин ат-Табари, «Захаир аль-укба», стр. 24.Ибн Абд аль-Барр, том 5, стр. 637.Ибн аль-Асир, «Усд аль-Габа», том 5, стр. 146.аль-Хайсами, том 9, стр. 121, 168.ат-Тахави, «Мушкил аль-Асар», стр. 338.:
В другом хадисе от Ибн Аббаса приводится версия, что пророк Мухаммад в течение девяти месяцев подходил к двери имама Али ибн Абу Талиба перед каждым намазом и звал Ахл аль-Бейт на молитву, упоминая об их всецелом очищении (татхир)Ас-Суйуты, «Ад-дурр аль-мансур», том 5, стр. 198.. Также есть аналогичный хадис от Абу Саида аль-Худри в «Маджма‘ аз-зава’ид», согласно которому с точно такими же словами пророк Мухаммад каждое утро перед намазом фаджр приходил к дому своей дочери Фатимы аз-ЗахрыАс-Суйуты, «Тафсир ад-дурр аль-мансур», том 5, стр. 199.аль-Хайсами, «Маджма‘ аз-зава’ид», том 9, стр. 121, 168..
Однако самым известным хадисом, содержащим в себе толкование данного аята, является хадис аль-киса:
Тот же автор — аль-Хаким — приводит тот же самый хадис и от другой жены пророка Мухаммада — Умм Саламы, а Муслим возводит такой же хадис к АйшеМуслим, «Фада’ил Ахл аль-Бейт», том 4, стр. 1883, хадис № 61..
Вопрос о жёнах Мухаммада
При толковании данного аята суннитские и шиитские комментаторы расходятся в том, включает ли аят Татхир в себя жён пророка Мухаммада или нет.
Суннитские авторы убеждены, что жёны Мухаммада входят в число Ахл аль-Бейт в силу контекста данного аята — а именно, того, что в данном и предыдущем аяте идёт последовательный переход от темы жён пророка к теме очищения (татхир):
Шиитские же муфассиры полагают, что аят Татхир ниспосылался отдельно, и что понятие «обитатели дома» (Ахл аль-Бейт) непременно должно включать в себя лиц мужского пола, ибо используется местоимение мужского рода — «кум» («антум»). Если обращение идет с использованием местоимения мужского рода, это может означать две вещи:
Адресат обращения — мужчины; Адресат обращения — женщины и хотя бы (как минимум) один мужчина.
Однако, по мнению шиитских экзегетов, хадисы (включая хадисы из суннитских сборников) свидетельствуют о том, что жёны Мухаммада не входят в число «очищенных полностью». В частности, об этом свидетельствует достоверное предание от Умм Саламы, которое приводит ас-Суйуты в «Ад-дурр аль-мансур»Алмат Абсаликов, «Истинность шиизма», Иран, Кум: «Ансариан», стр. 159—160.Ас-Суйуты, «Ад-дурр аль-мансур», том 6, стр. 604.:
В книге «Мустадрак» аль-Хакима приводится иная концовка данного хадиса, в соответствии с которой Мухаммад ответилТам же, стр. 160.Аль-Хаким, «Мустадрак», том 2, стр. 416.:
В своде «Муснад» Ахмада ибн Ханбала также приводятся слова Умм Саламы: "Я подняла киса (покрывало), чтобы быть рядом с Ахл аль-Бейт, но Посланник Аллаха сказалАхмад ибн Ханбал, «Муснад», том 6, стр. 292.:
Многие исламские учёные (Ибн Манзур, Ибн Асир, Ибн Араби) отмечали, что к числу «обитателей дома» правильно относить только кровных родственников, но не жён. В сборнике Муслима приводится хадис от Зайда ибн Аркама, которому задали вопрос относительно того, входят ли жёны пророка Мухаммада в число Ахл аль-Бейт (и, соответственно, распространяется ли на них сказанное в аяте Татхир), на что Зайд ответилАлмат Абсаликов, «Истинность шиизма», Иран, Кум: «Ансариан», стр. 161.:
Тем самым, нельзя сказать, что исключение жён пророка Мухаммада из числа Ахл аль-Бейт, на которых распространяется сказанное в аяте Татхир, отражает сугубо шиитскую точку зрения, ибо многие суннитские комментаторы и передатчики хадисов придерживались по этому вопросу того же мнения. И лишь некоторые из них — такие, как Ибн Касир или Икрима, полагали, что данный аят относится и к жёнам Мухаммада. Впрочем, шиитские учёные считают Икриму не заслуживающим доверия передатчиком; что же касается Ибн Касира, то его мнение является миноритарным даже для круга суннитских экзегетовТам же, стр. 165—167..
Иное мнение, согласно которому аят Татхир относится не к жёнам Мухаммада, а лишь к Али ибн Абу Талибу, Фатиме аз-Захре, Хасану и Хусейну, отражено не только во всех шиитских источниках, но и в таких суннитских книгах, как «Сунан» ат-Тирмизи, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, «Мустадрак» аль-Хакима, «Усд аль-габа» Ибн аль-Асира, «Тафсир» ат-Табари и «Тафсир» ас-СуйутыТам же, стр. 167..
Литература Алмат Абсаликов, «Истинность шиизма», Иран, Кум: «Ансариан», 2005. Х. К. Баранов. Арабско-русский словарь, под редакцией В. А. Костина, издание третье, Москва, 2007. Коран, перевод М.-Н. Османова. Коран, перевод Э. Кулиева. A Shi’ite Encyclopedia. Who Are Ahlul-Bayt? Part 2.
Ссылки
Категория:Аяты Категория:Шиизм