История ислама включает становление и распространение этой религии. Ислам зародился в Хиджазе в начале VII века. Его основатель — пророк Мухаммед (570—632).
Ислам сохраняет следы влияния иудаизма и христианства, а также некоторые следы воздействия других развитых религий. Влияние иудаизма на ислам особенно заметно в сфере догматики и, в меньшей степени, культа. Помимо разных сект христианства и иудаизма в доисламской Аравии получила развитие автохтонная монотеистическая традиция. На северо-западных территориях уже в VI веке существовали ханифы, отрицавшие многобожие и поклонение идолам. Среди иудаизированного населения Йемена и Йамамы появляется течение рахманитов, которые противопоставляли языческим племенным божествам единого Бога Рахмана. К началу VII века оба течения соединяются, создав аравийское пророческое движение. При жизни Мухаммеда в Аравии действовало не менее пяти пророков. Пророческая деятельность Мухаммеда, которая привела к появлению ислама, стала закономерным следствием этих тенденций.
После смерти Мухаммеда образовалось теократическое государство — Халифат. В руках халифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти. Первыми халифами были Абу Бакр, Умар, Усман и Али. После них Халифатом правила династия Омейядов (661—750) и Аббасидов (750—1258). Ислам стал мировой религией в результате арабских завоеваний VII—IX веков, в ходе которых были исламизированы обширные территории Передней Азии, Северной Африки, Ирана, Центральной Азии, Закавказья и Северо-Восточного Кавказа. В результате завоевания в первой половине VIII века Пиренейского полуострова возник очаг исламской цивилизации в Европе (аль-Андалус). Через Османскую империю ислам также проник и на Балканский полуостров. Исламский мир распространился до Атлантического и Тихого океанов. Торговля cыграла важную роль в распространении ислама в Юго-Восточной АзииGibbon, ci, ed. Bury, London, 1898, V, 436Jonathan Berkey, «The Formation of Islam», Cambridge University Press, January 1, 2003 (ISBN 0-521-58813-8), pp. 101—102..
В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура получила в IX—XII веках — «золотой век ислама». Народы исламского мира создали множество высокоразвитых центров культуры с торговой сетью, путешественниками, учёными. Исламская экспансия в Южной и Восточной Азии способствовала созданию космополитических и эклектичных мусульманских культур на индийском субконтиненте, в Малайзии, Индонезии и Китае.
Согласно мусульманскому богословию, Мухаммед не был основателем новой религии, но являлся последним пророком. Предшественниками Мухаммеда были Иса ибн Мариам, Яхья, Муса, Ибрахим и другие пророки.
Историография раннего периода Большая часть сведений по ранней исламской истории передавалась устно вплоть до установления Аббасидского халифата. В то же время изучение самых ранних периодов исламской истории затруднено недостатком исторических источников. История ислама была написаны в форме «истории о завоевании», основанной на ностальгии по золотому веку. отмечает, что истории, относящиеся к этому периоду, были созданы по принципу pact-betrayal-redemptionBorrut A., «From Arabia to the Empire — conquest and caliphal construction in early Islam», in The Historians' Quran, vol. 1, 2019, pp. 249—289.. Одним из важнейших исторических источников, на основе которого были составлена история зарождения ислама, является труд мусульманского историка Абу Джафара ат-Табари (839—923 годы н. э.). Источники, освещающие влияние Сасанидов в VI веке н. э., скудны. Больше информации дают источники по Сирии и Ирака того же периода, дополненные сирийскими христианскими текстами.
В использовании доступных источников для интерпретации ранней исламской истории выделяются четыре основных направления. Описательный метод принимает основные положения традиционной исламской истории, исключая в основном только рассказов о чудесах и прочем сверхъестественном. Одними из первых историков, применивших описательный метод, были Эдуард Гиббон (1737—1794) и Густав Вейль (1808—1889). В рамках метода критики источников учёные сравнивают все доступные источники, чтобы определить, какие из них являются слабыми, и тем самым установить ложные сведения. Примерами исследования в рамках метода критики источников являются работы Уильяма Монтгомери Уотта (1909—2006) и Вильферда Маделунга (1930—2023). Исследователи, применяющие , считают, что источники основаны на устных традициях, имеющих неясное происхождение и историю передачи, поэтому к ним следует относится очень осторожно. Пионером метод критики традиций был Игнац Гольдцихер (1850—1921), подход которого был развит (1944—2021). Скептический метод ставит под сомнение почти весь материал традиционных источников, считая любое возможное историческое ядро слишком сложным для расшифровки из искаженного и сфабрикованного материала. Ранним примером скептического метода является работа (1928—2002).
В настоящее время популярность различных используемых методов варьируется в зависимости от масштаба проводимых исследований. Обзорные исследования истории раннего ислама, как правило, используют описательный подход. Учёные, которые углубленно изучают истоки ислама, как правило, следуют метод критики источников и традиционалистскому методу. До начала 1970-х годов немусульманские учёные-исламоведы, хотя и не признавали реальность мифологических рассказов, включая повествования о божественном вмешательстве, тем не менее, принимали традиционную историю происхождения ислама в большинстве её деталей. Критическая оценка источников имеет особое значение для реконструкции за пределами мифов. Ранние источники, касающиеся жизни Мухаммеда, были созданы авторами II и III веков хиджры (VIII и IX веков н. э.), чьи труды составляют основу его традиционной биографии. Достоверность этой информации вызывает большие споры в академических кругах из-за хронологического разрыва между временем жизни Мухаммеда и временем письменной фиксации его жизнеописания. Джон Бертон, отмечал, что при оценке содержания источника единственным средством, к которому может прибегнуть учёный, является критерий вероятности, однако он не даёт практически ничего полезного для историка, если речь о скудных сведениях по «ранней жизни основателя последней из великих мировых религий… поэтому, как бы далеко вглубь мусульманской традиции ни пытались заглянуть, невозможно восстановить ни крупицы информации, действительно полезной для построения реальной истории Мухаммеда, помимо простого факта, что он когда-то существовал»John Burton: Bulletin of the Society of Oriental and African Studies, vol. 53 (1990), p. 328, cited in .
Качество исторических источников улучшается после VIII века н. э. Те источники, которые описывали более ранний период с большим временным и культурным разрывом, с этого времени начинают давать более современные им сведения, улучшается качество доступных исторических свидетельств, появляются новые документальные источники, включая официальные документы, переписку и поэзию.
Формирование
С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые люди Адам и Хавва (Ева). К исламским пророкам относят Нуха (Ноя), Ибрахима (Авраама), Давуда (Давида), Мусу (Моисея), Ису (Иисуса) и других. Поэтому мусульмане считают пророка Мухаммеда не основателем ислама, а лишь последним пророком («Печатью пророков»), восстановившим истинную веру. Мусульмане называют иудеев и христиан «людьми Писания». Библейские истории о пророках, о сотворении мира и человека, о всемирном потопе и т. д. в немного трансформированном виде отражены в Коране.
Вместе с христианством и иудаизмом ислам относится к так называемым «авраамическим религиям», ревелятивной (богооткровенной) традиции. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира.
В ходе развития исламская мифология включила в себя элементы арабской мифологии, представлений этнически различных оседлых жителей оазисов и городов, мифологии этносов Южной Аравии, включая йеменскую мифологию, представления, мотивы и образы в представлениях завоёванных мусульманами этносов Ближнего Востока. Окончательные формы словесности и сюжетов сформировался преимущественно вне Аравии, в социумах, имевших богатые древние письменные традиции письменной культуры и развитую сословно-классовую структуру, включая Сирию, Ирак, Иран, Египет, Испанию. Исламская мифология отрицает языческую мифологию. Арабским историком второй половины VIII — начала IX века Хишамом ибн аль-Калби в «Книге об идолах» приведено большое число свидетельств о стихийном отказе от поклонения языческим божествам, нарушении языческих религиозных запретов. Исламская мифология в рамках своего историко-культурного контекста является органичной и оригинальной, она находится в одном типологическом ряду с иными мифологиями древности.
Предполагается, что имя Аллах стало именем божества, которое появилось уже в поздней древнеарабской мифологии как результат слияния верховных местных богов. Аллаха иногда отождествляли с единым богом стихийных аравийских монотеистов — ханифов. В Мекке Аллах, видимо, как Аллах-Хубал, был особо почитаем среди всех других богов. Последние обстоятельства, как и специфика этого божества («оторванность» от людей, несвязанность с определённой этнической группой, отсутствие посвящённых ему святилищ) и было использовано Мухаммадом, соединившим, таким образом, элементы доисламских верований и монотеизм мусульманской мифологии.
Ислам возник в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где господствовало язычество. Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке. Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества. Ислам формировался в условиях общего кризиса, языческого мировоззрения, наблюдавшегося у кочевых и земледельческо-торговых обществ Северной Аравии. Быстрой исламизации региона способствовали распаду к V — началу VII века существовавших ранее государств (Набатеи, Химьяра, Сабы, Пальмиры, царств Лахмидов, Гассанидов и Киндитов), захват кочевниками-скотоводами находившихся у границ оазисов, возникновение союзов оседлых жителей и кочевников, где росло влияние прорицателей (кахин), которые были известны ещё в доисламской Аравии. Многие языческие культы приходят в упадок, в то же время ряд племенных божеств получает общеаравийское значение (Аллах, аль-Лат, Манат, аль-Узза). В разделённой между племенами Внутренней Аравии особое значение получили «заповедные территории» (харам), которые сочетали функции святилища и места проведения ярмарок (мавасим) и обладавшие правом убежища. Одним из таких центров являлось место зарождения ислама Мекка.
Непосредственным предшественником ислама на Аравийском полуострове является автохтонный аравийский монотеизм (ханифия). Согласно складывающейся в настоящее время концепции, в доисламской Аравии существовали, вероятно, две относительно независимые арабские монотеистические традиции: «рахманизм» в Йемене и Ямаме и миллет/дин Ибрахим на северо-западе и западе Аравийского полуострова. В начале VII века обе эти традиции, видимо, слились, в результате чего появилось то, что было названо исследователями «аравийским пророческим движением». Рахманистская традиция, по-видимому, зародившаяся несколько позднее, чем северная авраамическая традиция, дала в VII веке, как минимум, двух монотеистических «пророков» — аль-Асвада в Йемене и Мусайлиму в Ямаме. Всего в эпоху Мухаммеда в Аравии действовало не менее пяти других аравийских пророков. Противники Мухаммеда не видели существенных различий между ним и другими «пророками» и поэтами (шаир), имевшими некоторое сакральное значение. Однако в идейном и политическом плане Мухаммед был личностью исключительной, что стало одной из важнейших причин успеха ислама.