Алпамыш-батыр, Алпамыс-батыр (, ) — эпическое наследие многих тюркоязычных народов. Имеются узбекские, казахские, каракалпакские, татарские, башкирские, алтайские и др. версии.
Содержание эпоса в узбекских сказаниях Композиционное построение эпоса является двучастным и включает в себя следующие повествовательные блоки:
Героическое сватовство: первая часть повествует о путешествии Алпамыша за невестой. Сюжет развивается через традиционные эпические мотивы: состязания с соперниками (агоны), победа героя и заключение брака. Героические странствия и возвращение: вторая часть посвящена военному походу против калмыцкого правителя Тайчахана (Тайшикхана). Ключевыми эпизодами являются семилетнее заточение батыра в темнице (зиндане), его последующее освобождение и возвращение на родину для восстановления нарушенной справедливости.
В узбекской версии сказания наблюдается явление генеалогической циклизации, характерное для тюркского эпоса. Сюжетная линия получает развитие в самостоятельном дастане, посвященном приключениям Ядгара — сына Алпамыша.
Центральной идеей произведения является художественное осмысление борьбы народа за независимость и суверенитет. В эпосе утверждаются общечеловеческие ценности, идеалы социальной справедливости и стремление к мирному существованию.
Содержание эпоса в казахских сказаниях Содержание эпоса включает четыре ключевых повествовательных звена:
Чудесное рождение: мотив вымаливания бездетными родителями сына у Всевышнего. Героическое сватовство: путешествие героя за наречённой невестой, увезённой в «иной мир». Экзогамный брак: пребывание в чужом мире и женитьба на его представительнице. Возвращение мужа: прибытие героя на родину в облике неузнанного странника (мотив скрытого присутствия).
В казахской фольклористике «Алпамыс» классифицируется как один из наиболее архаичных памятников эпической традиции. Древность происхождения произведения подтверждается широким ареалом его распространения и высокой вариативностью текста. Компаративный анализ выявляет типологические параллели образа главного героя в эпическом наследии тюркских народов Сибири, Средней Азии и Закавказья.
Действие эпоса разворачивается в эпической стране Жидели-Байсын. Глава рода Конырат, состоятельный Байбори, и его друг Байсары сталкиваются с проблемой бездетности. Экспозиция сюжета строится на мотиве чудесного рождения: после паломничества к мавзолею святого Кошкар-Аты и молитв у Байбори рождаются сын Алпамыс и дочь Карлыгаш, а у Байсары — дочь Гульбаршын. Детей обручают в младенчестве согласно обычаю «бел-куда». Конфликт между отцами возникает на почве уплаты налога (закята). Оскорбленный требованием друга, Байсары откочевывает со своим родом в земли калмыков. По достижении совершеннолетия и обретении богатырской мощи, Алпамыс отправляется на поиски нареченной невесты.
По прибытии в калмыцкие земли герой вступает в соперничество с местными претендентами на руку Гульбаршын, возглавляемыми богатырем Караманом. Разрешение спора происходит через традиционную серию состязаний (агон), включающую четыре дисциплины: Конные скачки (байге), Стрельба из лука, Борьба (курес), Поднятие тяжестей. Благодаря личным качествам и помощи легендарного коня Байчубара (Байшубара), Алпамыс одерживает победу во всех испытаниях и вступает в брак с Гульбаршын.
Развитие сюжета переходит в фазу военного конфликта с калмыцким ханом Тайшиком. Вследствие предательства (в иных редакциях — колдовства) герой попадает в плен и заключен в зиндан (подземную темницу), где проводит семь лет. В линии чудесных помощников фигурируют дочь хана (в ряде версий — Карашаш) и пастух Кейкуат, способствующие выживанию и побегу героя.
Кульминацией эпоса служит возвращение Алпамыша на родину. В отсутствие героя власть в племени узурпировал Ултан (сын рабыни), подвергающий гонениям семью батыра: отец Байбори обращен в рабство, а малолетний сын Жадигер находится под угрозой смерти. Реализуется мотив «возвращения неузнанного мужа»: Алпамыс проникает на пир узурпатора в облике нищего (или пастуха). В ходе состязания лучников герой раскрывает свою истинную сущность, уничтожает тирана Ултана и восстанавливает социальный порядок и суверенитет рода Конырат.
Разница между версиями Эпос является ценным источником сведений о материальной культуре, социальной стратификации, обычном праве и мировоззрении племени кунграт. Произведение получило широкое распространение в устно-поэтической традиции многих тюркоязычных народов, войдя в эпический репертуар каракалпаков, татар, башкир, алтайцев, казахов и других этносов. Существенным типологическим отличием узбекских вариантов сказания от казахских и каракалпакских является трактовка брачно-семейных отношений героев. В узбекской версии Алпамыс и его возлюбленная представлены как дети родных братьев. Данный сюжетный элемент отражает бытование у узбеков-кунгратов практики эндогамии (заключения браков внутри родственной группы), что отличает их уклад от традиций кунгратских родов в составе других народов Средней Азии, придерживающихся экзогамных норм. +Узбекская версияКаракалпакская версияКазахская версияБайбўриБайбориБайбориБойсариБайсарыСарыбайОйбарчинБаршынГульбаршынБойчуборБайшубарБайшубарБайсинБайсынЖидели Байсын Сравнительно-текстологический анализ выявляет высокую степень структурно-сюжетной близости узбекской и каракалпакской версий, которые образуют единую типологическую группу, противопоставляемую казахской эпической традиции. Значимые расхождения наблюдаются в системе персонажей (антропонимике) и географической локализации событий:
Среднеазиатские версии: в роли свата выступает Байсары из местности Байсын, совершающий откочевку на территорию калмыков. Казахские версии: в ряде вариантов фигурирует Сарыбай из рода шекти, а вектор его миграции направлен в сторону западных казахских земель.
В казахском литературоведении «Алпамыс» классифицируется как классический образец племенного эпоса. Этническая специфика памятника обусловлена отражением реальных исторических событий и межплеменных распрей, в частности, длительного противостояния рода конырат (кунграт) с калмыцкими племенами. История Историография и текстология эпоса, охарактеризованного Ч. Ч. Валихановым как отражение «полной картины прошедшей исторической и духовной жизни народа», берут начало с публикации первой версии произведения — «Кисса-и Алпамыс» (составитель Ж. Шайхисламулы), изданной в Казани в 1899 году. В дальнейшем систематизацию и подготовку к печати различных вариантов текста осуществляли А. Диваев, С. Сейфуллин и С. Муканов, а фундаментальный вклад в академическое изучение памятника внесли такие исследователи, как М. Ауэзов, А. Маргулан, М. Габдуллин, Х. Жумалиев и Н. Смирнова. Казахский композитор Е. Рахмадиев написал оперу «Алпамыс» (либретто К. Кенжетаева).
Наиболее полным вариантом эпоса признана версия, записанная со слов узбекского сказителя Фазила Юлдаш-оглы; объём данного текста составляет порядка 14 тысяч стихотворных строк.
В филателии Названы в честь эпоса:
Село Алпамыс батыр — населенный пункт в Келесском районе Туркестанской области.
Село Алпамыс — село в Жетысайском районе Туркестанской области.
Улица Алпамыс батыра — улица в Есильском районе города Астаны.
Улица Алпамыс батыра — улица в Наурызбайском районе города Алматы.
Улица Алпамыс батыра — одна из центральных улиц в городе Шымкент.
Школа-лицей № 85 «Алпамыс» — общеобразовательное учреждение в Астане.
Памятник Алпамыс батыру — монументальная скульптура на площади Ордабасы в Шымкенте.
«Алпамыс» — опера, написанная композитором Еркегали Рахмадиевым.
Спортивный комплекс «Алпамыс» — спортивное сооружение в Атырау.
Ледовый дворец «Алпомиш» — крупный спортивный комплекс в Ташкенте.
Стадион «Алпомиш» — центральный стадион в городе Термез.
Памятник Алпомишу — монумент, установленный в городе Термез.
Махалля «Алпомиш» — жилой квартал (район) в Яшнабадском районе Ташкента.
Улица Алпомиш — улица в городах Ургенч, Бухара и Гулистан.
Кинотеатр «Алпомиш» — кинотеатр в городе Гулистан.
Санаторий «Алпомиш» — лечебно-оздоровительное учреждение в Ташкентской области.
Примечания
Литература Ауэзов М., Адэбиет тарихы, А., 1927; Сейфуллин С., Казак адэбиэти, А., 1932; Маргулан А. Х., О характере и исторической обусловленности казахского эпоса // Известия Казахского филиала АН СССР, серия историческая, выпуск 2, А., 1946; Жумалиев К., Казак эпосы мэн адэбиэт тарихыныц масалэлэри, А., 1958; Габдуллин М., Казак халкынын ауыз адэбиэти, А., 1964; Жирмунский В. М., Тюркский героический эпос, Л., 1974; Коцыратбаев А., Казак эпосы жане тюркология. А., 1978; Алпомиш. Бекмурод Журабой угли. Ёзиб олувчи Мансур Афзалов. Нашрга тайёрловчи Т.Мирзаев. Т.,1998 Алпамыш. Узбекский народный героический эпос. Т.,1999. Мирзаев Т. «Алпомиш» достони, унинг версия ва вариантлари. // «Алпомиш» - узбек халк кахрамонлик эпоси. Т.,1999 Маликов А.М. Зерафшанские варианты эпоса «Алпамыш» как историко-этнографический источник // Вестник Международного института Центральноазиатских исследовани, №7, 2008, с.49-55
Ссылки БСЭ
Категория:Эпос Категория:Литературные произведения Казахстана Категория:Эпические произведения Категория:Тюркская мифология Категория:Башкирский эпос Категория:Казахские эпосы