Константи́н Алекса́ндрович Смирно́в (26 июля 1888, Руза, Московская губерния — 28 ноября 1941, Ивдельлаг, Свердловская область) — советский религиозный деятель, публицист, деятель обновленческого раскола.

Биография

Ранние годы Родился 26 июля 1888 года в Рузе Московской губернии в дворянской семье. Отец Александр Кириллович Смирнов, православного вероисповедания, был старшим надзирателем Воспитательного дома, впоследствии присяжным поверенным и прокурором. Мать Евгения Александровна Смирнова (урождённая фон Кюстерн), лютеранского вероисповедания. В связи с ранней смертью матери от туберкулёза и новой женитьбой отца воспитывался в Витебске у родственниц.

В 1906 года окончил Витебскую классическую гимназию. Поступил на историко-филологический факультет Императорского Харьковского университета. Специализировался в области философии. В 1910 году удостоен золотой медали за сочинение по метафизике души — «Метафизическое учение о душе Лейбница и Гербарта». Участвовал в деятельности научного Историко-филологического общества, выступал с проповедями в университетском храме в Харькове.

С 26 августа 1914 года преподаватель Первой мужской гимназии города Петрограда. С 13 апреля 1915 года профессорский стипендиат Императорского Московского университета.

С 25 сентября 1915 года преподаватель 11-й мужской гимназии города Москвы. С 24 февраля 1917 года директор Гатчинской учительской семинарии. С 3 октября 1917 года директор Путивльской женской гимназии. С 20 января 1919 года директор Чугуевской мужской гимназии и председатель педагогического совета Чугуевской женской гимназии.

Участвовал в работе Московского юридического собрания, публиковался в журналах «Русская мысль», «Вера и разум». В 1917 году — секретарь Харьковского епархиального съезда.

14 ноября 1919 года удостоен степени магистра философии за сочинение «О времени и вневременном в связи с вопросом о бессмертии», часть которой опубликовал в 1918 году в журнале «Богословский вестник». 16 ноября 1919 года утверждён в степени магистра философии.

Священник Патриаршей церкви В 1920 году направил правящему архиерею Харьковской епархии архиепископу Нафанаилу (Троицкому) прошение о рукоположении в сан священника, в котором, в частности, писал:

Будучи с одной стороны поклонником строго уставного (в широко-научном смысле этого слова) богослужения и его поэтических красот и в этом смысле верным учеником Скабаллановича, а с другой стороны вообще эстетом, тонко чувствующим все достоинства и недостатки тех или иных произведений живописи, музыки и архитектуры, как со стороны выдержанности их стиля и вообще чисто художественной, так и соответствия их своему назначению и долженствующих быть вложенными в них духовных идей и настроения, придаю огромное значение архитектуре храма, находящейся в нём иконописи, чтению и пению и болезненно чувствую всякого рода невежество, уродство и профанацию в этом отношении. Алтарь для меня самое святое место, а не род кулис, где можно переговариваться, где может быть склад всякого рода вещей вплоть до зеркала, умывальника и шубы с галошами.

25 марта 1921 года был рукоположён в сан диакона. 28 марта 1921 года рукоположён в сан пресвитера. Первоначально был избран настоятелем университетского храма в Харькове, однако отказался от избрания и в 1921 году принял должность настоятеля Вознесенской церкви города Лебедина.

Как отмечалось в книге «Очерки по истории русской церковной смуты», «Будучи магистром философии, обладая критическим и пытливым умом, О. Константин считал себя учеником и последователем знаменитого богослова М. М. Тареева. Сидя в своем Лебедянском кабинете, о. Константин исписывал горы бумаги, производя (вслед за своим учителем), настоящую революцию в богословии, — чего, разумеется, никто не замечал. Больший эффект производили его литургические реформы, о которых мы говорили выше и за которые он попал под запрещение в священнослужении. К сожалению, по страстности своего характера наш богослов, иной раз сходя с заоблачных высот философии, употреблял такие приемы, от которых Содрогнулся бы его учитель М. М. Тареев»

Став священником, совершал все богослужения, полагающиеся по уставу (включая повечерие, полунощницу и т. д.). Кроме того, активно занялся реформированием богослужения, ввёл ряд обрядов, исчезнувших из церковного обихода: мытьё престола в Страстной четверг, омовение ног на иерейском богослужении и т. д. Объяснял нововведения, не предусмотренные канонами, стремлением восстановить первохристианскую церковную практику. Критически относился к распространённым в практике православного богослужения акафистам различным святым.

Реформаторская деятельность о. Константина привела к запрещению в священнослужении правящим архиереем Харьковской епархии, наложенным 20 декабря 1921 года. 5 февраля 1922 года запрещение подтверждено Патриархом Тихоном. Не подчинился запрещению, продолжал служить.

Обновленческий священник В 1922 году уклонился в обновленческий раскол. 23 августа 1922 года постановлением обновленческого ВЦУ запрещение в священнослужении было снято. Был возмущён низким моральным уровнем представителей основной обновленческой организации того времени, «Живой церкви», в Харьковской губернии, поэтому примкнул к другой обновленческой группе — Союзу церковного возрождения, возглавляемому Антонином (Грановским).

В июне-июле 1924 года — участник Первого Всероссийского съезда СЦВ. На данном съезде, в частности, рассказал о своих впечатлениях от церковных реалий: «Я с детства хотел в храм войти, но был только около церковных стен, поскольку я был мирянином, ибо каждый мирянин не в храме, а только около храма. И когда я вошёл в этот храм в качестве его служителя, то, к своему удивлению, не увидел того, что ожидал. Я не увидел там молитвы и присутствия Божия в сердцах людей. Я увидел там граммофон и торговый прилавок. Я не видел глубокого душевного интереса. Я не видел возвышающих мыслей и настроений. Я почувствовал себя там тяжело. Я стал там задыхаться, искать выхода и света». Считал, что альтернативой такому положению дел являлся радикально-реформаторский СЦВТруды Первого Всероссийского с’езда, или собора, союза Церковное возрождение. — [Ленинград] : Б. и., 1925. — С. 9.. Тот же съезд постановил «Приветствовать литургические труды о. К. Смирнова и иметь о них суждение после их напечатания»Труды Первого Всероссийского с’езда, или собора, союза Церковное возрождение. — [Ленинград] : Б. и., 1925. — С. 56..

4 июля 1924 года избран членом Главного совета СЦВ и уполномоченным СЦВ на Украине. 12 декабря 1925 года возведён в сан протоиерея, с возложением золотого наперсного креста и палицы.

13 января 1926 года Всеукраинским обновленческим Синодом разрешено совершение богослужений во всех подведомственных приходах Украины. В том же году расторгнул первый брак и вступил во второй.

11 августа 1926 года назначен священником Казанского кафедрального собора в Ленинграде. С 1 сентября 1926 года профессор обновленческого Ленинградского высшего богословского института, где читал философию и литургику. 16 декабря 1926 года удостоен степени магистра богословия. 28 января 1927 года Всероссийским обновленческим Синодом утверждён в степени магистра богословия.

В феврале 1927 года был участником Первого всесоюзного миссионерского совещания, на котором избран членом президиума центрального миссионерского совета.

Обновленческий епископ 30 апреля 1928 года назначен епископом Пятигорским и Терским. 10 июня 1928 года в Москве, будучи во втором браке, хиротонисан во епископа Пятигорского и Терского. Хиротонию совершили: митрополит Вениамин (Муратовский), митрополит Виталий (Введенский) и митрополит Александр Введенский, архиепископы Александр (Щербаков) и Сергий (Озерецковский), епископ Иоани (Панцулая). Кафедра располагалась в Спасском соборе в Пятигорске. Одновременно с 25 июня по 6 октября 1928 года временно управляющий Бакинской обновленческой епархией.

29 октября 1928 года назначен епископом Пензенским. Назначение не принял. 19 ноября 1928 года назначен епископом Астраханским и Енотаевским. Назначение не принял. 30 ноября 1928 года назначен епископом Витебским и Городокским. Назначение не принял. 17 декабря 1928 года оставлен на Терской кафедре.

12 сентября 1929 года назначен епископом Клинским, викарием Московской обновленческой епархии и профессор Московской обновленческой богословской академии по кафедре христианской этики.

22 октября 1929 года назначен епископом Ферганским, председатель Ферганского обновленческого епархиального управления. Кафедра располагалась в Александро-Невском соборе города Фергана.

11 декабря 1929 года назначен епископом Челябинским и Приуральским. Назначение не принял.

28 января 1930 года уволен на покой с местопребыванием в городе Лебедине Сумского округа Украины. 4 июня 1930 года настоятель Скорбященской церкви посёлка Стекольного завода города Ленинграда. 12 августа 1930 года уволен за штат.

12 сентября 1930 года назначен епископом Вяземским и Ржевским, с оставлением в должности профессора Московской богословской академии. 31 октября 1930 года возведён в сан архиепископа.

12 сентября 1931 года назначен архиепископом Орехово-Зуевский. Кафедра располагалась в Рождество-Богородицком соборе города Орехово-Зуево. 23 марта 1932 года уволен на покой по болезни, с освобождением от должности профессора Московской богословской академии.

8 июня 1932 года направлен в распоряжение обновленческого Ивановского Областного Митрополитанского Церковного Управления. 22 июня 1932 года назначен настоятелем Одигитриевской церкви города Юхнов и благочинным церквей Юхновского, Мятлевского и Медынского районов Западной обновленческой митрополии. 12 августа 1932 года уволен на покой, с правом подыскания настоятельского места вне пределов Западной митрополии.

14 сентября 1932 года назначен настоятелем Казанской церкви города Коканд Ферганской епархии. 1 июня 1933 года, в связи с закрытием церкви, в распоряжении Московского Областного Митрополитанского Церковного Управления. В июне 1933 года назначен настоятелем Покровской церкви села Головково Солнечногорского района Московской области.

8 августа 1934 года назначен архиепископом Ярославским и Ростовским, председателем обновленческого Ярославского епархиального управления. 16 марта 1936 года награждён правом ношения креста на клобуке. 23 марта 1936 года в связи с разделением Ивановской обновленческой митрополии на Ивановскую и Ярославскую назначен управляющим Ярославской митрополией с оставлением в должности Ярославского епархиального архиерея.

16 марта 1936 года указом Первоиерарха Православных Церквей в СССР митрополита Виталия (Введенского) от «за достославное служение Церкви Божией, плодотворную деятельность по управлению Ярославской епархией и ревностную борьбу против заблуждений еретичествующего раскола староцерковничества» награждён Крестом для ношения на клобуке.

Аресты и смерть 20 мая 1936 года в г. Лебедине был арестован, проходил по одному делу с другим обновленческим иерархом Александром Боярским. Уголовное дело по осуждению Смирнова К. А. в 1936 году находится на хранении в УФСБ РФ по Ивановской области. Был приговорён к трём годам лишения свободы ОСО при НКВД СССР 15 июля 1936 года по ст. КРГр, находился в заключении в Ухтпечлаге в посёлке Чибью (Воркута). Прибыл 16 октября 1936 г. Освобожден 26 февраля 1939 г.

В 1939 году вернулся в г. Сумы, некоторое время работал в артели «Красный молот»; 26 июня 1941 года был арестован второй раз.

Информация от Управления СБУ (Служба безопасности Украины) в Сумской области (40030, г. Сумы, ул. Кирова, 32, т. 22-25-71) — копия документа: