Тава́ф ( т̣ава̄ф) — ритуальный обход против часовой стрелки вокруг Каабы во время хаджа, умры и в качестве добровольного поклонения. Первый таваф совершается сразу по прибытии в Мекку.
История
Существительное тафа «окружение» на языке религиозных культов означает «бег» или «обход» священного объекта, камня, алтаря и т. д. Обряды обхода вокруг священного объекта играли очень важную роль в религиозном обряде древних арабов. Подобные обряды были у персов, индусов, буддистов, римлян и других народов. Во времена Второго Храма при праздновании праздника кущей (суккот) израильтяне обходили алтарь Храма по одному разу в течение первых шести дней и семь раз на седьмой.
В доисламские времена арабы, почитавшие Каабу, совершали обход вокруг неё. Возможно, это древняя традиция, «привнесённая Ибрахимом», как и другие обряды хаджа. Пророк Мухаммад не упразднил обычай обхода вокруг Каабы, который стал обязательным элементом паломничества. В году он сделал свой победный въезд в свой родной город и совершил таваф верхом на верблюде. Такой вид тавафа стал исключением и не вошёл в мусульманскую традицию. Согласно Ибн Хишаму, это было незадолго до смерти в момент «прощального паломничества», когда он заложил авторитетные правила для обхода. Из старых языческих обычаев по крайней мере одно было строго запрещено Пророком — это совершение таваф без какой-либо одежды.
Таваф является строго обязательным обрядом хаджа, а потому стал важным фактором в исламе. Во время правления антихалифа Абдуллаха ибн аз-Зубайра совершение паломничества в Мекку стало проблематичным, и тогда омейядский халиф Абду-ль-Малик, как сообщается, провозгласил, что таваф вокруг Купола скалы в Иерусалиме будет иметь такое же значение, как и вокруг Каабы. Если бы такое нововведение действительно существовало, то оно должно было вскоре исчезнуть вместе со своей причиной, так как в ортодоксальном исламе любой другой таваф, кроме тавафа вокруг Каабы, становился бессмысленным.
По словам Хасана ибн Али аль-‘Уджайми аль-Макки (ум. ), бедуины пытались выполнять таваф не только вокруг могил своих предков, но и вокруг могилы сподвижника Пророка Ибн Аббаса в Таифе.
Порядок совершения Таваф состоит из семи обходов (шаутов), из которых, по мнению ханафитов, только первые четыре являются фардом, оставшиеся же три — ваджиб. В случае, если за тавафом следует сай между холмами Сафа и Марва, то первые три шаута совершаются мужчинами с большей скоростью (рамлем).
По мнению факихов, таваф следует выполнять в состоянии омовения. В ханафитском мазхабе это считается ваджибом, а в трёх других суннитских школах — фардом.
Начинается и завершается таваф на углу Чёрного камня, а Кааба находится слева от совершающего таваф. Во время тавафа верующие стремятся поцеловать Чёрный камень или, по крайней мере, прикоснуться к нему (такбиль, истилям). Возле стены аль-Хатим верующие идут с внешней стороны стены, так как территория между стеной и Каабой считается её внутренней территорией.
Существует три вида тавафа: таваф аль-тахийя или аль-кудум — «обход приветствия» или «прибытия»; таваф аль-ифада, или таваф аль-хадж, — основной таваф во время хаджа, называемый «таваф посещения» — зиярат; таваф аль-вада — «обход отъезда», который по мнению большинства исламских богословов является обязательным для всех паломников, кроме женщин, в состоянии менструации (хайд) или послеродовые кровотечения (нифас).
Кроме перечисленных, по виду выполнения выделяют также выполняемые по обету (назр) и дополнительно (нафиль).
С позиции хукма, таваф бывает обязательным (например, таваф посещения считается рукном хаджа и умры), необходимым (как таваф аль-вада или назр-таваф), желательным (как таваф аль-кудум) и дополнительным (нафиль).
По окончании семикратного обхода Каабы, паломники направляются к плите «стояния Ибрахима» (макам Ибрахим) и совершают там молитву с чтением двух сур Корана — 109-й («Неверные») и 112-й («Очищение»).
Согласно хадисам, ангелы совершают таваф вокруг Бейт аль-Мамур.
Примечания
Литература
W. Robertson Smith, Lectures on the religion of the Semites, London 1889, 321. Scheftelowitz, in MGWF, lxv (1921), 118 ff. Wellhausen, Reste arab. Heidentums 2, 67, 74, 141. C. Snouck Hurgronje, Het mekkaansche Feest, 108. Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes, Leiden 1910, 148, 150, 156-7. Azraḳī, ed. Wüstenfeld, in Die Chroniken der Stadt Mekka, i, passim. Wensinck, Handbook of early Muhammadan tradition, 227-8. M. Gaudefroy-Demombynes, Le pélerinage à la Mekke. Étude d’histoire religieuse, Paris 1923, 205 ff. G.E. von Grunebaum, Muhammadan festivals, New York 1951, 29-31 and index.
Категория:Исламские термины