Онайда () религиозная коммуна (община) в штата Нью-Йорк, основанная Джоном Хамфри Нойесом в 1848 году и просуществовавшая до конца 1870-х годов.
Идеология и предыстория
Идеология будущей религиозной коммуны была разработана её основателем и бессменным руководителем Джоном Хамфри Нойесом (). Он уже в двадцатилетнем возрасте всерьёз обратился к религии; в начале 1830-х годов обучался в двух теологических семинариях и планировал стать христианским проповедником и священником. Но в процессе изучения Библии Джон Нойес сделал оригинальные выводы о том, что второе пришествие Иисуса Христа состоялось в 70 году нашей эры, «Тысячелетнее Царство» уже наступило, и потому для любого человека стало возможным достичь свободы от греха и совершенства не только на небесах, но и в этом мире.
Преподаватели и коллеги в семинарии не разделяли таких идей , подозревали у Нойеса проблемы с психикой и обвиняли его в ереси. 1834 года Джон Нойес объявил себя совершенным, полностью свободным от греха и напрямую подчинённым Богу. Это стало последней каплей: Джон Нойес был исключён из семинарии и лишён недавно выданной лицензии проповедника. Но это не поколебало его убеждённости в собственной правоте; покинув семинарию, он начал самостоятельную религиозную деятельность.
В 1838 году Нойес женился на Харриет Холтон (Harriet Holton). Первые годы они прожили в традиционном христианском браке. За шесть лет Харриет рожала пять раз, но все роды у неё были очень тяжёлые и травмирующие, и в результате только один ребёнок выжил, а остальные умерли при родах. Это побудило Джона Нойеса искать совместимое с христианством решение этой проблемы. В 1844 году Джон и Харриет решили жить раздельно и воздерживаться от интимных отношений, но полное воздержание не казалось Джону Нойесу лучшим выходом из положения. Позже супруги стали практиковать сохранённый половой акт, прерываемый до семяизвержения и предохраняющий от зачатия.
В дальнейшем Джон Нойес пришёл к идее создания религиозной коммуны и группового брака. Им были основаны несколько таких общин в США, но большинство из них были малочисленными и просуществовали недолго. Коммуна Онайда оказалась наиболее успешной.
Ценности и правила В коммуне обобществлялись доходы и имущество, практиковались групповой брак, сохранённый половой акт и взаимная критика.
Трудовая деятельность Все члены коммуны были обязаны работать, каждый по мере своих способностей и возможностей. Женщины в основном занимались домашней работойKern, Louis J. (1981). An Ordered Love: Sex Roles and Sexuality in Victorian Utopias: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community. Chapel Hill: University of North Carolina Press.. Наиболее квалифицированные работы, как правило, закреплялись за определёнными участниками коммуны: например, должность финансового менеджера занимал один человек за всё время существования организации. На неквалифицированных работах: домашних, сельскохозяйственных, не требующих особых промышленных навыков происходила периодическая ротация людей. Коммуна успешно развивалась, своих специалистов ей уже не хватало, и она всё больше и больше нанимала работников со стороны, став крупнейшим из местных работодателей в 1870 году в Онайде было около 200 наёмных сотрудников, не являющихся членами коммуны.
Изготовление столовых приборов единственное сохранившееся производство было начато довольно поздно, в 1877 году"Why the Keepers of Oneida Don't Care to Share the Table" , The New York Times, June 20, 1999.. Коммуна Онайда также занималась изготовлением кожаных туристических сумок, пальмовых шляп, садовой фурнитуры и охотничьих капканов, оказывала туристические услуги. Но эти виды бизнеса оказались не столь успешными.
Несмотря на то, что максимальное количество членов коммуны за всю историю её существования было чуть более 300, эта организация имела сложную и бюрократизированную структуру: в ней было 27 постоянных комитетов и 48 административных подразделений.
Групповой брак Участники коммуны Онайда строго придерживались ценностей свободной любви и состояли в групповом браке между собойFoster, Lawrence (2010). "Free Love and Community: John Humphrey Noyes and the Oneida Perfectionists." In: Donald E. Pitzer (ed.), America's Communal Utopias. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, pp. 253–278.. Каждый из них мог вступать в интимные отношения с любым другим членом коммуны по обоюдному согласию с ним или с нейStoehr, Taylor (1979). Free Love in America: A Documentary History. New York: AMS Press, Inc.; проявления собственнических инстинктов и исключительных взаимоотношений не одобрялисьDeMaria, Richard (1978). Communal Love at Oneida: A Perfectionist Vision of Authority, Property and Sexual Order. New York: The Edwin Mellen Press, p. 83..
Но при этом члены коммуны Онайда не использовали искусственную контрацепцию и не стремились к сексу только ради удовольствия без последствий. Единственным методом контроля рождаемости в коммуне Онейда был сохранённый половой акт, прерываемый до семяизвержения и не приводящий к зачатию. И этот метод оказался эффективным: его практиковали более двухсот мужчин, и за двадцать лет (с 1848 по в коммуне произошло всего двенадцать незапланированных деторождений. Такой технике секса коммунары специально обучались на практике. Молодые мужчины первоначально тренировались с опытными женщинами, достигшими возраста менопаузы и не способными к зачатию детей, а молодые женщины со старшими опытными мужчинами. В Онайде только сам Джон Нойес и ещё несколько старших мужчин считались достаточно опытными в деле сексуального самоконтроля, и только им позволялось вступать в интимные отношения с девушками и молодыми женщинами коммуны. Интимная жизнь была общей, но не беспорядочной: половые сношения в большинстве случаев допускались только по взаимному согласию, все сожительства документировались и регулировались руководством коммуны. Половой акт считался духовным, поэтому каждая пара мужчины и женщины должна была получить одобрение комитета, прежде чем вступать в половую связь. Большинство коммунарок-девственниц были «зарезервированы» для самого Нойеса. Но, при всём при этом, Нойес признавал за женщиной репродуктивную свободу право ей самой выбирать, будет ли она вынашивать и рожать ребёнка, и когда. В те времена мало кто поддерживал такие права женщин"Noyes, John Humphrey (1811-1886)." American Eras. 1997. Encyclopedia.com. 17 Dec. 2014 <http://www.encyclopedia.com >..
Мужчина, не сумевший осуществить сохранённый половой акт, подвергался публичному осуждению или личному отторжению. Не вполне ясно, приводила ли такая сексуальная практика к серьёзным проблемам в коммуне Онайда, но возможно, что мастурбация и антисоциальный выход из коммуны были проблемами. Вряд ли прерванный половой акт мог приводить к импотенции.
Нойес считал противоестественными как мастурбацию, так и ситуацию, когда мужчина становится отцом незапланированных детей только потому, что не в силах преодолеть влечение к женщине. Он полагал, что половые органы имеют три равноважные функции: мочеиспускание, размножение и наслаждение (эротическая функция, ), и что половой акт служит двум различным целям. Первой из них была социальная сатисфакция, «позволяющая мужчине и женщине общаться и выражать любовь друг другу», второй деторождение.
При этом, по убеждениям Нойеса, половой акт можно считать свершившимся, если пенис был введён во влагалище, а эякуляция не является необходимым условием. Он утверждал, что обычный половой акт это
моментальное взаимоотношение, кончающееся изнеможением и омерзением. Если это и начинается в духе, то скоро кончается в плоти; то есть эротическое, что есть духовное, опускается до репродуктивного и сладострастного. За изнеможением следуют естественно порождаемые им самобичевание и стыд, а они приводят к тому, что человек начинает испытывать неприязнь к половым органам и стремиться скрывать их, с отвращением считая половые органы инструментами пагубной неумеренности. Это, несомненно, есть философия появления стыда после грехопадения. Первый грех Адама и Евы состоял в том, что они опустились от духовного к чувственному, и потому решили съесть запретный плод; после этого, утратив истинный баланс естества, они снова опустились от духовного к чувственному, вступив в интимную связь друг с другом, преждевременно перешли от эротичного к репродуктивному и после этого они устыдились, и начали злыми глазами смотреть на свои орудия безрассудстваMale Continence, John Humphrey Noyes, 1848, http://library.syr.edu/digital/collections/m/MaleContinence-51k/ .</blockquote>
Джон Нойес также полагал, что семяизвержение «истощает жизненную силу мужчины и приводит к болезни», а беременность и рождение ребёнка «облагают тяжёлым налогом жизненную силу женщины». К таким убеждениям Джона Нойса мог привести его тяжёлый жизненный опыт его самого и его жены.
Но не во всех случаях интимные отношения между членами коммуны происходили только по взаимному согласию. Руководитель коммуны Джон Нойес часто нередко подбирал пары половых партнёров и принуждал их к связи, и нередко сводил наиболее преданных ему сторонников с менее стойкими коммунарами, считая, что первые таким образом окажут положительное влияние на вторых.
Нойес опровергал утверждения о том, что прерванный до семяизвержения половой акт вредит здоровью мужчины:
насчёт ожидаемого и часто предсказываемого вредного действия мужского сохранённого полового акта, Коммуна сообщает, что в целом, подобные предсказания не сбываются. Например: многие всерьёз верят в то, что природа требует периодического и весьма частого семяизвержения, и что его задержка может причинить вред здоровью. Даже если бы это было правдой, то и тогда не было бы никаких аргументов против мужских сохранённых половых актов, кроме аргументов в пользу мастурбации; очевидно же, что до вступления в брак мужчина не имеет никаких законных способов достижения семяизвержения, кроме мастурбации; да и после вступления в брак разве не будет это глупым и жестоким: давать семя своей жене только лишь затем, чтобы как-то от него избавиться? это всё равно, что стрелять в своего лучшего друга для того, чтобы разрядить пистолет
Все члены коммуны жили в разных комнатах одного общего дома, что облегчало слежку за их половыми связями. Те, кому это дозволялось, после совокупления должны были возвращаться в свои комнаты; им не разрешалось оставаться наедине дольше необходимого.
Такая практика контроля интимной жизни и рождаемости оказалась эффективной, и рождаемость в коммуне Онайда долгие годы держалась на приемлемом низком уровне. Родившиеся в коммуне дети содержались и воспитывались также коммуной, а не традиционной семьёй.
Взаимная критика На общем собрании каждый член коммуны Онейда мог быть подвергнут публичной критике со стороны комитета или же всей коммуныMutual Criticism. Oneida, N.Y.: Office of the American Socialist, 1876.. Это практиковалось с целью преодоления нежелательных черт характераParker, Robert Allerton (1935). "Mutual Criticism." In: A Yankee Saint: John Humphrey Noyes and the Oneida Community. New York: G.P. Putnam's Sons, p. 215.. По данным ряда современных источников, лидер коммуны не был исключением, хотя он подвергался критике реже и слабее, чем остальные.
Чарльз Нордофф (Charles Nordhoff) свидетельствуетNordhoff, Charles (1875). "The Perfectionists of Oneida and Wallingford." In: The Communistic Societies of the United States from Personal Visit and Observation. London: John Murray, pp. 292–293. об одном таком случае, когда на собрании «прорабатывали» коммунара, которого тоже звали Чарльз: