Постмодерни́зм ( — после модернизмаМалахов В. С. Постмодернизм // Кругосвет) — понятие, отражающее структурно сходные явления в мировой общественной жизни и культуре второй половины XX века и начала XXI векаДианова В. М. Постмодернизм как феномен культуры // Введение в культурологию. Курс лекций / Под ред. Ю. Н. Солонина, Е. Г. Соколова. — : СПбГУ, 2003. — С. 125—130; часто интерпретируется как «то, что пришло на смену модернизму»Лебедев В. Ю., Прилуцкий А. М. Эстетика: учебник для бакалавров. — М.: Издательство Юрайт, 2016. − 424 с. — Серия : Бакалавр. Базовый курс. Кривцун, О. А. Эстетика: учебник для академического бакалавриата /О. А. Кривцун. — 3-е изд., перераб. и доп. — : Издательство Юрайт, 2015. — 549 с. — Серия : Бакалавр. Академический курс. Оно употребляется как для характеристики постнеклассического типа философствования (суть которого, по Ж.-Ф. Лиотару, заключается в недоверии к «большим нарративам»), так и для комплекса стилей в художественном искусстве.
Постмодерн — состояние современной культуры, включающее в себя своеобразную философскую позицию, выражающую (не)формальную антитезу модернистскому искусству, а также массовую культуру современной эпохиНовый философский словарь. Постмодернизм. — Мн.: Современный литератор, 2007. — С. 425.Можейко М. А. Постмодернизм // Постмодернизм: Энциклопедия / Сост. и науч. ред. А. А. Грицанов, М. А. Можейко. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом;, 2001. — 1040 с. — (Мир энциклопедий).. В конце XX века постмодернистская критика западного общества стала неофициальной философией политики идентичности.
Общая характеристика Постмодернизм в значительной степени является реакцией на интеллектуальные установки и ценности западной философии периода Нового времени, охватывающего примерно XVII—XIX вв. Многие идеи, ассоциируемые с постмодернизмом, можно охарактеризовать как прямое отрицание философских взглядов, воспринимавшихся как сами собой разумеющиеся в эпоху Просвещения XVIII века (но не обязательно уникальных для этого периода): Проблема существования объективной природной реальности, независимой от человеческого сознания, общества и социальных практик. Традиционно считалось, начиная с Рене Декарта и его утверждения «Cogito ergo sum», что человек способен приобрести знания о природной реальности, и эти знания могут быть обоснованы доказательствами или принципами, которые можно знать с уверенностью. Постмодернисты отвергают эту идею как наивный реализм, а также философский фундаментализм как стремление определить основу уверенности для построения эмпирического знания. По их мнению, реальность является концептуальной конструкцией, артефактом научной практики и языка. Это также относится к исследованиям событий прошлого историками и описанию социальных институтов, структур и практик в социальных науках. Проблема существования объективной истины (то есть описательные и объяснительные утверждения ученых и историков могут в принципе быть объективно истинными или ложными). Постмодернистское отрицание этого взгляда вытекает из отказа от признания существования объективной природной реальности. Вопрос технооптимизма (оптимизм относительно научного прогресса: с помощью разума и логики, а также специализированных инструментов науки и технологии, человечество может изменить себя и свои общества к лучшему). Постмодернисты отвергают эту веру Просвещения в науку и технологии как средства человеческого прогресса, указывая на то, что стремление к научным и технологическим знаниям привело к созданию технологий массового уничтожения во время Второй мировой войны. Проблема универсальности разума и логики (разум и логика являются универсально действительными; их законы одинаковы для любого мыслителя и любой области знаний). Для постмодернистов разум и логика также являются лишь концептуальными конструкциями и применимы только в рамках определенных интеллектуальных традиций. Проблема существования природы человека, состоящей из способностей и предрасположенностей, которые в некотором смысле присутствуют у человека с рождения, а не появляются в результате обучения либо под влиянием социальных установок. Постмодернисты настаивают на том, что все (или практически все) аспекты человеческой психологии полностью определяются социальными факторами. Язык и реальность. Традиционно считалось, что язык описывает реальность вне себя. Постмодернисты же утверждают, что язык не является «зеркалом природы», как это описывал американский прагматист Ричард Рорти. Развивая идеи Фердинанда де Соссюра, они считают, что язык самореферентен, при этом значение слова не является статичным, а представляет собой диапазон контрастов и различий с другими значениями. Самореферентность характеризует не только естественные языки, но и более специализированные дискурсы, связанные с определенными обществами или традициями. Постмодернистский взгляд на язык прежде всего связан с именем Жака Деррида, автора концепции деконструкции (то есть провокационного анализа текста с целью освободить его скрытый смысл, не контролируемый автором). Метанарративы. Идея «общих теорий» или «метанарративов» предполагает принципиальную возможность создавать общие теории, объясняющие многие аспекты природного или социального мира в рамках определенной области знаний. Постмодернисты отвергают эту идею как иллюзии и симптом нездоровой тенденции в дискурсах Просвещения к принятию «тотализирующих» систем мышления или «метанарративов» человеческого развития (таких, например, как диалектический материализм). Такие метанарративы отвергаются не потому что они объективно неверны, а потому что они замалчивают существование альтернативных точек зрения или дискурсов, таким образом угнетая или маргинализуя их (эта тенденция «тотальности», по мнению Деррида, приводит к тоталитаризму).
Все это говорит о том, что многие доктрины постмодернизма составляют или подразумевают некую форму метафизического, эпистемологического или этического релятивизма (при этом некоторые постмодернисты могут решительно отвергать ярлык «релятивистов»). Постмодернисты отрицают существование объективных аспектов реальности; утверждают, что не существует утверждений о реальности, которые были бы объективно истинными или ложными; что невозможно обладать знаниями о таких утверждениях (объективными знаниями); что человеку недоступно знание о некоторых вещах с уверенностью; и что существуют объективные или абсолютные моральные ценности. Согласно этой позиции, реальность, знание и ценность конструируются дискурсами, и, следовательно, могут варьироваться вместе с ними. Это означает, что дискурс современной науки, рассматриваемый в отрыве от внутренних стандартов доказательности, для постмодернистов не отражает истину в большей степени, чем альтернативные науке взгляды на мир (такие, например, как астрология или ведовство). Постмодернисты иногда характеризуют стандарты доказательности науки, включая использование рациональности и логики, как «рациональность Просвещения».
Поскольку установленные дискурсы Просвещения, по мнению постмодернистов, более или менее произвольны и несправедливы, они могут быть изменены, и поскольку они в большей степени отражают интересы и ценности властных групп, они должны быть изменены. Таким образом, постмодернисты рассматривают свою теоретическую позицию как уникально инклюзивную и демократичную, поскольку она позволяет им осознавать несправедливую гегемонию дискурсов Просвещения над равноценными перспективами неэлитных групп. Постмодернисты расходятся во мнениях относительно природы связи преобладающих дискурсов в обществе и интересов доминирующих групп: в то время как некоторые из них поддерживают высказывание Карла Маркса о том, что «правящие идеи каждой эпохи всегда были идеями правящего класса», другие же выражают более осторожный подход, вдохновленный историческими исследованиями Мишеля Фуко. В любом случае подчеркивается, что знание не является нейтральным или универсальным, а формируется в контексте социальных и политических отношений, что делает его зависимым от доминирующих сил в обществе. В 1980-х и 1990-х гг. защитники интересов различных этнических, культурных, расовых и религиозных групп в академической среде приняли постмодернистскую критику современного западного общества, в результате чего постмодернизм стал неофициальной философией нового движения «политики идентичности».
История
Идеологами постмодерна декларируется, что в начале XX века классический тип мышления эпохи модерна меняется на неклассический, а в конце века — на постнеклассический. Формирование эпохи постмодерна проходило в 1960—1970-е годы, оно связано и логически вытекает из процессов эпохи модерна как реакция на кризис её идей, а также на так называемую «смерть» супероснований: бога (Ницше), автора (Барт), человека (гуманитарности).
Предпосылки постмодернизма возникли гораздо раньше. Так, в математике Лобачевский ещё в 1829 году в работе «О началах геометрии» представил неевклидову геометрию пространства, обобщив геометрию Евклида на пространства произвольной кривизны. Таким образом, он показал, что евклидова геометрия является частным случаем при кривизне пространства, равной нулю.
Курт Гёдель в 1930 году доказал, что непротиворечивость аксиом арифметики нельзя доказать, исходя из самих аксиом арифметики (если только арифметика не является противоречивой), а также её неполноту.
Алан Тьюринг показал наличие алгоритмически неразрешимых задач, в частности доказал в 1936 году, что проблема остановки неразрешима на машине Тьюринга. Существование алгоритмически неразрешимых задач означает, что не существует универсального алгоритма-решателя, который бы создавал решение задачи, даже если существует её точное логическое описание.
Таким образом была показана неоднозначность и ограниченность описания мира средствами математики, что существует возможность представления математическими системами только определённых аспектов и срезов мира, математически мир может быть отражён только с использованием различных, но никогда не противоречащих друг другу средств.
Современное состояние науки, культуры и общества в целом в 1970-е годы было охарактеризовано Ж. Ф. Лиотаром как «состояние постмодерна». Для фиксации ментальной специфики новой эпохи, которая кардинально отличалась от предшествующей, стал использоваться термин «постмодернизм».
Сам термин появляется в период Первой мировой войны (в разгар декадентских течений) в работе Р. Панвица «Кризис европейской культуры» (1917). В 1934 году в своей книге «Антология испанской и латиноамериканской поэзии» литературовед Ф. де Онис применяет его для обозначения реакции на модернизм. В 1947 году Арнольд Тойнби в книге «Постижение истории» придаёт постмодернизму культурологический смысл: постмодернизм символизирует конец западного господства в религии и культуреМаньковская Н. Б. Эстетика постмодернизма. — М.: ИФ РАН — С. 132.
Объявленным «началом» постмодернизма считают статью Лесли Фидлера, 1969, «Пересекайте границу, засыпайте рвы», демонстративно опубликованную в журнале Playboy. Американский теолог Харви Кокс в своих работах начала 1970-х годов, посвящённых проблемам религии в Латинской Америке, широко пользуется понятием «постмодернистская теология». Однако популярность термин «постмодернизм» обрёл благодаря Чарльзу Дженксу. В книге «Язык архитектуры постмодернизма» он отмечал, что хотя само это слово и применялось в американской литературной критике 1960—1970-х годов для обозначения ультрамодернистских литературных экспериментов, автор придал ему принципиально иной смысл.