Пётр Иоанн Оливи (), также Пьер Жан Олье () или Пьетро Оливи (); род. 1248/49, Сериньян — , Нарбонн), — нижне-лангедокский (ныне Франция) теолог, философ, монах-францисканец и один из идеологов спиритуалов в южной Франции. Создал толкование Апокалипсиса, пользовавшееся особым уважением его сторонников. Развивал идею постепенного развития Церкви, проходящей через семь стадий, или эпох; последняя эпоха будет благодатным царством Святого Духа, предвестником которого является францисканский орден.
Именовался также Петром Сериньян (Serignan, по месту рождения). Когда папа Николай III издал новую редакцию устава ордена францисканцев в 1279 с целью унять фанатизм, который проявляли «духовные» этого ордена, Оливи протестовал против распоряжения папы, и около него сгруппировалась партия «строгих францисканцев», получившая название «петроиоанниты». От неё впоследствии произошли католические фратичелли.
Биография
Ранние годы Родился в городе Сериньян в Лангедоке. В двенадцать лет он вошёл в состав францисканского ордена. В ордене получил начальное образование под руководством Фра Раймондо Баррави, который был сторонником добровольной бедности монахов. В 1268 провинциал ордена отправил Оливи для обучения в Париж, где он слушал лекции Бонавентуры и его ближайших последователей — Уильяма де ла Мара, Джона Пэкхэма и Матфея д'Акваспарта. Всех их объединяло осторожное отношение к экспансии перипатетических взглядов. Однако сомнения самого Петра Оливи о его ортодоксальности помешали стать магистром. Около 1270 он становится бакалавром и начинает свою преподавательскую деятельность в Монпелье, Нарбонне и Флоренции.
Во главе спиритуалов Постепенно Пётр Оливи обратил на себя внимание многих единомышленников и последователей, став идеологом движения спиритуалов, выступавших за строгое соблюдение бедности монахами. Его известность вышла за пределы Нарбонны, и генерал ордена францисканцев Жером д’Асколи (будущий папа Николай IV) в середине 1270-х годов собрал в Монпелье комиссию, которая рассматривала отдельные мнения спиритуаловГаврюшин Н. К. Споры о спиритуалах в Западной Церкви: Эгидий Римский — критик Петра Масла // Труды Минской Духовной Академии. 2003. — № 2. — С. 60.. Д’Асколи приказал Петру собственноручно сжечь свое произведение «Вопрос о Деве Марии», в котором ставился под вопрос учение о непорочном зачатии Девы Марии. Такой акт позднее толковали не как наказание за еретические взгляды, а как испытание покорности монаха перед католической церковьюКотляревский С. А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV веках. — М., 1911. — С. 259..
Францисканские спиритуалы в это время ещё не притеснялись извне, но внутри самого ордена наметилось серьёзное противостояние между радикальными и более умеренными сторонниками добровольной бедности, которое в дальнейшем переросло в длительный конфликт. Его обострение, было связано с периодом подготовки папской буллы «Exiit qui seminat» от 14 августа 1279, когда Петру Оливи поручили составить трактат о личной и общественной добровольной бедности, ссылаясь на правила св. Франциска АссизскогоГаврюшин Н. К. Споры о спиритуалах в Западной Церкви: Эгидий Римский — критик Петра Масла // Труды Минской Духовной Академии. 2003. — № 2. — С. 62..
Осуждение взглядов и ссылки В 1282 на генеральном капитуле ордена в Страсбурге было решено детально разобраться в теоретических основах реформирования монашеской жизни, а также по примеру доминиканцев упорядочить систему преподавания в школах, вследствие чего пересмотреть все имеющиеся у членов ордена произведения. Прованский провинциал ордена францисканцев Арно де Рокфейль, против которого Оливи ранее написал работу «Изобличение положений брата Арно», потребовал, чтобы Петр Иоанн предоставил для изучения как свои завершенные работы, так и черновики.
Чтобы разобраться в конфликте, генерал ордена Бонаграция в 1283 собрал комиссию из четырёх парижских магистров и трёх бакалавров. Комиссии было поручено детальнее рассмотреть взгляды Оливи. В итоге теологи-францисканцы составили «Письмо с семью печатями», где двадцати двум нечётким высказываниям Оливи противопоставили соответствующие ортодоксальные формулировки, а также «Свиток», в котором осуждались тридцать четыре других его положения. Эти документы было приказано прочитать во всех францисканских монастырях Прованса.
Для рассмотрения решений ученых в Авиньоне был собран Провинциальный капитул, на котором от Оливи потребовали отречься от ложных взглядов. Он сделал это, но с некоторыми оговорками, а также просил предоставить ему возможность объяснить всё на кафедре богословия в Парижском университете. Ему отказали и отправили в монастырь в Ним, лишив всех его написанных сочинений. Таким образом, в 1283 Пётр Оливи был осуждён и оставил свою преподавательскую деятельность.
Через два года Оливи удалось получить копии собственных произведений, и не позднее 12 мая 1285 он написал свою «Апологию». Теперь его давний противник Арно де Рокфейль на генеральном капитуле, проходившем в том же году в Милане, обвинил Оливи в том, что он является «руководителем секты бесполезно верующих, которая оказывает раскол и вводит в заблуждение». Капитул определил изъять из оборота все произведения Петра Оливи и не пользоваться ими до решения генерала орденаКеров В. Л. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV века. — М.: Изд-во Университета дружбы народов, 1986. — С. 90..
Преподавательская деятельность Дела Оливи улучшились после того, как его давний учитель Матфей д'Акваспарта стал генералом ордена францисканцев. В 1286 он был приглашен в Париж, где его хорошо приняли. Д'Акваспарта в 1287 предложил Оливи читать лекции в школе монастыря Санта Кроче во ФлоренцииГаврюшин Н. К. Споры о спиритуалах в Западной Церкви: Эгидий Римский — критик Петра Масла // Труды Минской Духовной Академии. 2003. — № 2. — С. 65.. Он был восстановлен в должности учителя (лектора). Здесь слушателем спиритуала, возможно, был молодой Данте Алигьери. За два года пребывания в этом городе Оливи укрепил отношения между итальянскими и южно-французскими реформаторами францисканского ордена. Пётр Иоанн приобрёл много последователей, среди которых были Пётр Трабибий и Убертино да Казале.
В 1289 вернулся в Южную Францию, а с 1292 преподавал в домах францисканцев в Монпелье и Нарбонне. В то время Пётр Оливи не испытывал серьёзных притеснений. В 1295 он выразил свои взгляды относительно добровольной бедности перед генеральным капитулом в Париже, не вызывав против себя никаких нареканий. После возвращения в Нарбонну он составил «Постиллу к Апокалипсису» (1297) и написал ряд важных писем, в частности к Людовику Анжуйскому и его братьям, сыновьям Карла II АнжуйскогоГаврюшин Н. К. Споры о спиритуалах в Западной Церкви: Эгидий Римский — критик Петра Масла // Труды Минской Духовной Академии. 2003. — № 2. — С. 67..
Смерть К концу XIII века движение спиритуалов всё больше сближалось с еретиками-бегинами. В связи с этим папа Николай IV в письме к генералу францисканского ордена приказал принять меры «против бегинов, что объединились в провинции Прованс с сектой брата Петра Иоанна»Ehrle F. Petrus Johannis Olivi, sein Leben und seine Schriften. — ALKG. — Bd. III. — S. 14.. С такой же просьбой к генералу ордена обратился и король Филипп IV, который видел риски для государственности Франции из-за укрепления связи спиритуалов и бегинов. Позже притеснения спиритуалов усилились, прежде всего в Провансе, в котором было запрещено чтение трудов Оливи. Преследование его сторонников вызвало большое беспокойство у теолога, но он не смог защитить их, потому что был изолирован в Нарбоннском монастыре. Там он и умер в день Весеннего равноденствия (Ubertino Casale da). Responsio sanctissimo patri domino domino nostro Clemenli divina providential pape quinto tradenda. — ALKG. — Bd. III. — S. 385—386..
Произведения Основная часть работ Петра Оливи осталась неопубликованной. В связи с осуждением его взглядов сочинения уничтожались, хранить их было запрещено, поэтому нередко в рукописях не называлось имя автора.
Оливи написал комментарии к большинству книг Писания, «Сентенций» Петра Ломбардского, произведения Псевдо-Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии», а также к трудам «Как читать книги философов», «О таинствах», «Лекарство против духовных соблазнов времени», «О словесной молитве», «О четырнадцати степенях благоприятной любви», «Способ, которым каждый может поблагодарить Бога за полученные от Него добродетели» и др. Среди важных произведений Петра Оливи — «Вопрос о евангельском совершенстве». Главным же произведением Оливи, в котором излагаются главные его взгляды, являются «Постилла к Апокалипсису»Гаврюшин Н. К. Споры о спиритуалах в Западной Церкви: Эгидий Римский — критик Петра Масла // Труды Минской Духовной Академии. 2003. — № 2. — С. 71..
Взгляды Оливи
Теологические вопросы Оливи видел значение религии в укреплении политической власти римской курии и в расширении католицизма. Он решительно осуждал практику римской курии как «вавилонскую науку» и «доктрину плотской церкви» и противопоставлял их «доктрине святых» и истинному учению Христа. Оливи использовал также идею нового пришествия Христа. Вторым пришествием теолог считал появление «идей Франциска» и идей спиритуалов, которые он называл духом евангельской жизни. Этот «дух» реформировал и совершенствовал первоначальную христианскую церковь, противопоставляя ей современный ему дух католической «плотских» церкви. Таким образом, новая церковь должна будет заменить старую католическую, как во времена первого пришествия Христа были отвергнуты старые заветы иудаизма. Во время третьего пришествия состоится суд над грешниками и прославления «избранных» (тех, кто признает принципы новой церкви)Керов В. Л. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV века. — М.: Изд-во Университета дружбы народов, 1986. — С. 94..
Отклонения взглядов Оливи от католических догм (прежде всего интерпретаций образа Девы Марии и Троицы.) вызвали у руководства ордена францисканцев и римской курии глубокое беспокойство и преследовались.
В вопросе о бедности Оливе осуждал распутство, которое распространилось в ордене. Он осудил и тех, кто тайно откладывал деньги, кто обеспечивал себя лишними продуктами. Оливи предлагал запретить владеть даже движимым имуществом (золотом, серебром, деньгами), иметь не более одной переменной белья, обуви и дорожной сумкиКеров В. Л. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV века. — М.: Изд-во Университета дружбы народов, 1986. — С. 97..
На церковном соборе в Вьенне (булла «Fidei catholicae fundamento» от 6 мая 1312) папа Климент V осудил положения доктрины Свободного духа Петра Оливи, в частности самые опасные для церкви тезисы — отрицание таинства крещения детей и таинства бракаБолье М.-А. П. Средневековая Франция. — М.: Вече, 2006. — С. 377..
Философские взгляды