Алексе́й Алекса́ндрович Доброво́льский (также известен как Добросла́в; 13 октября 1938, Москва — 19 мая 2013, Васенёво, Кировская область) — советский и российский идеолог славянского неоязычества (родноверия) (с 1980-х годов), один из основателей русского родноверия, национал-анархист, национал-социалист, «волхв» «Общества охраны природы „Стрелы Ярилы“».

Свою идеологию называл «русским национал-социализмом». Был духовным лидером радикального крыла русского неоязычества. Характеризуется как идеолог славянского национал-социализма.

Автор программной для многих неоязычников самиздатовской статьи «Стрелы Ярилы». В 1950—1960-х годах был участником диссидентского движения СССР, членом Народно-трудового союза российских солидаристов.

Биография Добровольский имел среднее образование и неоконченное обучение в Московском институте культуры. Рос в преклонении перед Сталиным, восхищался всем, что было с ним связано. С ранних лет участвовал в различных диссидентских движениях.

Окончив среднюю школу, поступил на работу грузчиком в типографию газеты «Московская правда».

В 1956 году вышел из ВЛКСМ в знак протеста против начавшейся в стране кампании по преодолению последствий культа личности Сталина. По его словам, «Из разоблачения Сталина я сделал неправильные выводы и постепенно стал противником советской власти».

В декабре 1956 года под влиянием антикоммунистического восстания в Венгрии он сформировал из молодых рабочих оборонных заводов Москвы Российскую национально-социалистическую партию, ставившую своей целью свергнуть коммунистов и «возродить русскую нацию». Члены группы в основном занимались распространением листовок с антисоветскими и антикоммунистическими призывами.

23 мая 1958 года был арестован вместе со своими единомышленниками из РНСП и впоследствии приговорён к трём годам заключения. В заключении сошёлся с бывшими коллаборационистами, нацистами, соратниками Краснова, Шкуро и Власова, членами Народно-трудового союза. Под их влиянием в лагере в 1958—1961 годах был монархистом. Отбывая срок в Дубравных лагерях (Мордовия), Добровольский познакомился там с С. Р. Арсеньевым-Хоффманом, в довоенные годы входившим в тайное русско-немецкое общество.

Освободился в 1961 году. В этом же году был крещён священником-диссидентом Глебом Якуниным.

В 1964 году вошёл в созданный членом Народно-трудового союза российских солидаристов Борисом Евдокимовым так называемый «Союз трудового народа». В марте 1964 года из-за провокатора все четверо членов были арестованы. Добровольский и Евдокимов были признаны психически ненормальными, и Добровольский в течение года проходил психиатрическое лечение. В больнице он познакомился с диссидентами Владимиром Буковским и генералом Петром Григоренко.

25 августа 1965 года был освобождён из специальной психиатрической больницы, а уже осенью с ним установил связь НТС, который через него передал множительный аппарат поэту-диссиденту, члену НТС Юрию Галанскову. В 1966 году Добровольский вступил в НТС. Через него на Запад были переданы составленные Александром Гинзбургом «Белая книга» (сборник документов о процессе над Андреем Синявским и Юлием Даниэлем) и сборник «Феникс-66».

В 1967 году вновь был арестован. На суде, «Процессе четырёх», дал показания против себя и своих товарищей, благодаря чему был осуждён лишь на 2 года лишения свободы (в то время как Галансков получил 7 лет и умер в заключении, а Гинзбург был осуждён на пять лет). Анатолий Краснов-Левитин писал в своих мемуарах: «Наиболее сенсационным известием было известие о капитуляции Алексея Добровольского. Долгое время никто этому не хотел верить. Добровольский своими манерами — не то белого офицера, не то героя-народовольца — сумел внушить к себе всеобщее доверие».

В январе 1968 года Пётр Якир, Юлий Ким и Илья Габай, назвав Добровольского в своём обращении «К деятелям науки, культуры, искусства» «подлым и малодушным», заявили:

Искалечена жизнь и Алексея Добровольского, сыгравшего зловещую костомаровскую роль на этом процессе. Если у него есть хоть капля совести, тридцать серебренников (всего двухлетний срок наказания) — слишком малая компенсация за презрение и отверженность, которые ожидают этого клеветника. Клеймо негодяя, погубившего своих товарищей, оболгавшего их из низменных интересов, за это нравственное уродство Добровольского в большой мере несут ответственность наши карательные органы.

В начале 1969 года Добровольский был освобождён. Жил в Угличе и Александрове. В 1972 году вновь получил прописку в Москве. В это время увлёкся оккультизмом и славянским язычеством.

В 1986 году уехал из Москвы в Пущино, где занимался народным целительством.

С началом Перестройки, во второй половине 1980-х годов, вступил в патриотическое объединение «Память». Разойдясь во взглядах с руководителем объединения Дмитрием Васильевым, когда в объединении возобладали православные настроения, в конце 1987 года перешёл с группой последователей неоязычества во «Всемирный антисионистский и антимасонский фронт „Память“», который возглавил Валерий Емельянов («Велемир»).

В 1989 году принял участие в создании «Московской славянской языческой общины», которую возглавил Александр Белов (Селидор). Принял языческое имя Доброслав. В это время он активно выступал с лекциями, которые организовывал К. В. Смирнов-Осташвили, лидер Союза за национально-пропорциональное представительство «Память». Доброслав принимал активное участие в митингах национал-патриотов. В 1990 году сотрудничал с Русской партией Виктора Корчагина.

В 1990 году Александр Белов исключил из МСЯО Валерия Емельянова и его сторонников, включая Доброслава, за политический радикализм.

С начала 1990-х удалился в деревню Васенёво Ленинского городского поселения Шабалинского района Кировской области, откуда вёл «просветительскую» работу: производил обряд имянаречения, устраивал «языческие» праздники. Во время последних часто происходило обильное употребление алкоголя, показательное уничтожение икон. В Весенёво Доброслав основал языческую общину преимущественно из членов своей семьи. Один из его сыновей, Александр, получил языческое имя Вятич. В 1993—1995 годах Доброслав читал «просветительские лекции» в Кирове в Доме политпросвещения.

В 1994 году он пытался создать политическую организацию Русское национально-освободительное движение (РНОД), идею чего позднее также безуспешно пытался реализовать его ученик А. М. Аратов. 22 июня 1997 года Доброслав созвал «Вече — Объединительный съезд языческих общин», провозгласивший его вождём «Русского освободительного движения». Позднее он вошёл в конфликт с издателями «Русской правды», ранее активно распространявшим его идеи. Аратов изгнал из редакции «Русской правды» сына Доброслава Сергея «за пьянство».

В июле 1999 года Доброслав был избран Верховным волхвом «Союза славянских общин» (руководитель Вадим Казаков из Калуги).

Созданное последователями Доброслава культурно-историческое общество «Стрелы Ярилы» распалось в начале 2000-х годов, поскольку индивидуалист Доброслав не мог более руководить им.

В марте 2001 года Сергей (Родостав) был избран главой администрации Шабалинского района. В начале 2000-х годов Доброслав сконцентрировался на развитии языческого мировоззрения. Он несколько раз приезжал в Москву с лекциями.

23 апреля 2001 года Шабалинский районный суд рассматривал дело Доброслава, обвиняемого в разжигании антисемитизма и религиозной вражды. За Доброслава вступилась местная коммунистическая газета «Кировская правда». 1 марта 2002 года это дело рассматривалось в Свечинском районном суде города Кирова, где Доброслав был приговорён к двум годам лишения свободы условно.

В марте, мае и июле 2005 года разными районными судами города Кирова ряд брошюр Доброслава был признан экстремистским. В 2007 году эти брошюры были внесены в Федеральный список экстремистской литературы, составленный Росрегистрацией (№ 6—10, 576).

Умер 19 мая 2013 года. Тело Доброслава было сожжено на огромном костре в подражание древнеславянскому погребальному обряду.

Взгляды

По словам самого Добровольского и людей, знавших его, нацистские идеи вкупе с символикой и «большим стилем» произвели на него в 1960-е годы глубокое впечатление. Он начал мечтать о полном истреблении евреев. Новые друзья Добровольского, нацисты и коллаборационисты, убедили его в том, что американцы якобы сами сооружали газовые камеры, чтобы обвинить нацистов в геноциде. От С. Р. Арсеньева-Хоффмана Добровольский почерпнул первые знания о «вере предков» и роли «нордической расы». Позднее, в 1969 году, купив библиотеку редких книг, он увлёкся язычеством и оккультизмом и стал сторонником эзотерических идей Елены Блаватской.

Историк и религиовед выявил общие, а местами и полностью идентичные места в концепциях Добровольского и нацистского идеолога Германа Вирта, первого руководителя Аненербе, работу которого «Хроника Ура-Линда» (Die Ura-Linda-Chronik, 1933) Добровольский, предположительно, использовал в качестве источника. Историко-мифологическая концепция Добровольского содержит подобные идеям Вирта представления о времени и его атрибутике: в природе и вселенной в изобилии представлены примеры «круговращающихся сфер» и «череда идеально слаженных циклов». Красота природы рассматривается им как красота зрелого, законченного в себе бытия, которое пребывает в вечном коловращении. Вслед за Виртом Добровольский считал север изначальным ареалом «арийцев»: «Смутные представления и архаические поверья о Северной Прародине сохранились у многих индоевропейских народов… Все эти предания генетически связаны и восходят к некому единому архетипу, который в целом можно условно назвать „Легендой о Нордической Прародине“». Вирт и Добровольский считали, что Атлантида и Туле являются названиями одного и того же материка или архипелага — по выражению Доброслава, «праматеринского очага» «арийских» народов. Мифический золотой век Вирта и Добровольский связывали с эпохой матриархата. Доброслав рассматривал женщин как божественных избранниц, хранительниц родовой памяти: «Матерь была скорее Божеством, чем начальством… вокруг неё строилась вся семейная и вся социальная жизнь. Женщина — глава Рода, хранительница домашнего очага, блюстительница родовых порядков и обычаев, исполнительница обрядов-священнодейств. Она же — наследница ведовских знаний и посредница с миром Духов, ибо ей, как женщине, генетически присуща обострённая интуитивная восприимчивость к оккультным влияниям…». Как и Вирт, переход власти от женщин к мужчинам и эпоха патриархата Доброслав считал регрессом. Основу религиозной доктрины Добровольского составляет идея о солнце — Яриле, древнейшем, а, возможно, и первоначально единственном древнеславянском божестве. По его мнению, славяне боготворили сам солнечный диск. Божества, которые позднее оттеснили Ярилу на второй план, обладали уже неестественным антропоморфным обликом: «это уже боги Солнца, а не бог-солнце». Основой вероучения Доброслава является солнечный монотеизм или генотеизм. Эта идея об изначальном единобожии соответствует идее Вирта о «полярном, солнечном монотеизме». Доброслав составил календарь основных праздников, связанных с солнцем: «Согласно языческому мировосприятию, движущей силой коловращения является для нас Ярило — Солнце».

Доброслав представлял «национал-социалистическое» крыло в неоязычестве и пользовался большим авторитетом у национал-патриотов. Он гордился тем, что не имеет высшего образования, поскольку «образование калечит человека» (так же считал Адольф Гитлер). По его мнению, наука в настоящее время находится в тупике и «от неё одни несчастья». Себя и своих последователей Доброслав называл носителями света и «здоровых сил нации».

Он утверждал, что лад с родной природой рождает взятая им у Б. А. Рыбакова лозунговая триада с корнем «род», выражающая смысл «язычества» Доброслава: «народ, родина, природа».