Месси́я в иудаи́зме (, ха-маши́ах; , мши́хо; , кехрисме́нос — «помазанник») — идеальный государь мессианских времён. Часто употребляется в вавилонском Талмуде и в мидрашах без артикля, как имя собственное.

Эллинизированное слово Μεσσιας (Messias), которое по-еврейски возможно только в сослагательном наклонении (как предположительное, желательное действие), произошло под влиянием его арамейской формы, бывшей разговорным языком еврейского населения Иудеи во времена Иисуса. В первый раз, однако, «Мессия» встречается в апокалиптической литературе с определённым артиклемср. и без соединения с другим словом. В Библии такое выражение встречается только один раз, в книге пророка Даниила; но в апокалиптической и в раввинской литературе это слово (Машиах) постоянно обозначает мессианского царя.

Однако сама идея о Божьем избраннике проходит через весь Ветхий Завет, как естественное следствие упования пророков на лучшее будущее. Впервые этот идеал будущего владыки дан Исаией, , . Описываемая Исаией великолепная картина далёкого будущего соответствует его взглядам на нравственное перерождение, следствием которого будет совершенство в моральном и религиозном отношениях. Представление о Мессии встречается снова только во времена Иеремии и Иезекииля. Благочестивый «отпрыск Давида» установит справедливый суд в стране, и имя его будет («Господь — наше спасение», синод. пер. «Господь оправдание наше»). У Иезекииля он «станет могущественным кедром» (синод. «величественным кедром») и есть не кто иной, как сам царь Давид. Хотя амора «Этому Г., вероятно, принадлежит заявление, что „евреям нечего ждать Мессии, ибо они уже съели его (то есть пророчества ο нем исполнились) в царствование Езекии“ (Санг., 99а).» / (III век) учительствовал, что Мессия не придёт в будущем, ибо пророчества о нём давно исполнились во время царя ЕзекииСанг., 99а.

Мессианские настроения иудаизма затем пошли двумя путями, резко отличавшимися друг от друга, один — в мир реальный и национальный, другой — в мир неземной, трансцендентальный и универсальный. Стал вырисовываться двойственный характер Мессии, земной владыка из дома Давида и небесный, предвечный. В талмудической литературе господствует представление о земном Mессии, а начиная с конца I столетия н. э. оно является официально признанным в иудаизме.

Библия

Употребление слова В соединении с именем Бога (Yhwh) слово «мессия» в Ветхом Завете встречается довольно часто — Meshiaḥ Yhwh (mashiaḥ YHWH) — в значении царствующего лица как помазанника Божия.

Книга Самуила: «…[Господь] будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего» (); «И поставлю Себе священника верного; он будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей; и дом его сделаю твердым, и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни» (); «…свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его…» (); «…свидетель на вас Господь, и свидетель помазанник Его…» (); «И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его!» (); «Но Давид сказал Авессе: не убивай его; ибо кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?» (); «…меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня; а возьми его копье, которое у изголовья его, и сосуд с водою, и пойдем к себе» (); «…вы достойны смерти за то, что не бережете господина вашего, помазанника Господня. Посмотри, где копье царя и сосуд с водою, что [были] у изголовья его? » (); «и да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его, так как Господь предавал тебя в руки [мои], но я не захотел поднять руки моей на помазанника Господня» (); « Тогда Давид сказал ему: как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?» (); «И [тот] убил его, и он умер. И сказал к нему Давид: кровь твоя на голове твоей, ибо твои уста свидетельствовали на тебя, когда ты говорил: я убил помазанника Господня» (); «…неужели Семей не умрет за то, что злословил помазанника Господня?» (); Книга Хроник «Господи Боже! не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему» (); Псалтирь «величественно спасающий царя и творящий милость помазаннику Твоему Давиду и потомству его во веки» (); « Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей» (); «Там возращу рог Давиду, поставлю светильник помазаннику Моему» (); Плач Иеремии «Дыхание жизни нашей, помазанник Господень пойман в ямы их, тот, о котором мы говорили: „под тенью его будем жить среди народов“» ().

Очень часто это название прилагается к первосвященнику, который также был помазан на этот сан: «ха-кохен ха-машиах»:

Книга Левит «если священник помазанный согрешит…» ();, «и возьмет священник помазанный…» (); «И внесёт священник помазанный…» (); «и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа» ();

В послепленную эпоху, когда первосвященник стал фактически занимать место царя, по отношению к нему стали употреблять выражение «Машиах Нагид» (Книга Даниила) или только «Машиах», как это прилагалось к Онию III:

Книга пророка Даниила «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» ().

Подобно тому, как помазание выделяло первосвященника из среды его братьев, ставило его в особые отношения к Творцу (ср. , ; ), так и помазание царя обращало его в избранника, в представителя власти Господа на земле, чтобы свидетельствовать его славу перед всем народом (ср. , ; , ).

Как помазанник Божий, особа царя являлась священной и неприкосновенной (ср. ). В этом смысле משיח ה׳ (Машиах Яхве; «Meshiaḥ Yhwh») и фигурирует впоследствии в Ветхом Завете.

Исаия () называет Кира «Помазанником Божиим», так как он являлся орудием для выполнения Его предначертаний; освобождая евреев от плена и разрушая Вавилонское царство, он открывал новую эру распространения царства Господа по всему миру. В патриархи также называются «помазанниками Божьими», ибо особы их находятся под особым покровительством Неба, в силу чего они считались и неприкосновенными. Наконец, в ; (возможно, и в , ) помазанником Господа назван и Израиль, как Богом избранный народ.

Точно так же в этом смысле — в приложении к израильтянам или к какому-нибудь еврейскому царю — употреблено слово Мессия («машиах») в , хотя многие это место понимали в мессианском смысле. Первое толкование находится в Мидрашесм. Ялкут, תולדות/Toledot к концу; Мидр. Шохер-Тоб, ad loc., хотя мессианское понимание проведено в эсхатологических описанияхPesikta Zutarta, בלק/ Balaḳ.

Идеал владыки у пророка Исаии Впервые идеал Божьего избранника как будущего владыки дан пророком Исаией (; ; ).

Идеал владыки в мечтах пророка Исаии являлся отпрыском дома Ишая (отца царя Давида, слав. Иессея), на нем почиет дух Господа, как дух мудрости, храбрости и веры, который будет править в страхе Божьем, опоясав свои чресла справедливостью и верностью (, ). Он не станет вести войн, чтобы побеждать народы, и все орудия войны будут уничтожены (). Его единственным желанием будет установление справедливости среди своего народа (). И плодами его справедливого правления будет мир и порядок в его владениях. И не станет ягнёнок бояться волка, а змея мирно уляжется рядом с дитятей. И на святой горе не будет процветать тирания и насилие, ибо вся страна будет полна познания Господа, подобно водам, покрывающим море (ср. ). Народ перестанет увлекаться политическими успехами и будет вести идиллическую жизнь (). В идеальных условиях страна будет процветать и перестанет бояться нападений других народов (). Новый отпрыск Иессея будет маяком для других наций, и они будут приходить к нему на суд и на совет (). «…и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (). В Славянской Библии этот стих звучит: «..и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века…».

Славная картина далекого будущего соответствует взглядам Исаии на нравственное перерождение, следствием которого будет совершенство в моральном и религиозном отношениях. Горькая же действительность готовила ему союзы с Ассирией и Египтом в то самое время, когда он проповедовал надежду на одного Господа (; ср. ; ; ).

Еммануил Согласно пророку Исаии, Спаситель будет рождён от almā (дреевр. עַלְמָה — в значении «молодая женщина детородного возраста»). (): «За то Яхве Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя: Еммануил» (с древнеевр. «с нами Бог»).

У Иеремии и Иезекииля Представление о Μессии встречается снова, по мнению критической школы, только во времена Иеремии и Иезекииля, так как картина мессианских времен, нарисованная Михой (, ), где евреи и Мессия являются духовными владыками мира, не может будто быть продуктом пророчества, предшествовавшего пленению. В сравнении с Исаией картина Иеремии беднее красками, но в целом она вполне походит на пророчество Исаии. Благочестивый «отпрыск Давида» установит справедливый суд в стране, и имя его будет צדקנו ה״ («Бог — наше спасение», ). Почти те же слова звучат в стихе . Правда, в последнем стихе они приложимы к Иерусалиму, но критики без достаточного основания относят эти стихи, равно как и стихи Иеремии (), к более позднему времени.

Чисто пассивной фигурой является Мессия Иезекииля; единственное место, говорящее о нём, гласит: (). Великое возрождение народа, восстановление царства — дело рук Господних.

Но совершенно новая черта Мессии является в главах и сл.; и сл., относящихся к эпохе изгнания, — ожидаемый избавитель народа, великий владыка будущего — не кто иной, как сам царь Давид. Восстановить древнюю славу Иудеи мог также только один из её славных царей в прошлом. На возвращение Давида намекают стихи Иеремии (), пророка Осии (; ), как и отдельные намеки, разбросанные по всей новоеврейской апокалиптической литературе (хотя во всех этих местах речь скорее идёт не о самом Давиде, а о его династии).

У Аггея и Захарии В послевавилонскую эпоху пророчества о Мессии имеются только у Аггея и Захарии. Оба пророка видят обещанного Мессию в лице Зоровавеля — «отпрыска Давида», но все его деяния ограничиваются восстановлением храма и славой великого правителя (; ).

Много общего с Мессией Исаии имеет Мессия Захарии. Князем мира восстанет он из среды благочестивых и угнетённых, и не в блеске военной славы войдёт он в Иерусалим, а верхом на ослице. И не мечом будет сильна его власть, ибо он уничтожит все орудия войны (если вместо הבדתי читать, согласно Септуагинте, הבדת/Hichrit, 3-е лицо м. р.), но властью, ему данной, он установит всемирный мир. Таким образом, к идеалу Исаии в представлении Захарии уже присоединилась надежда на всемирное господство, идея, взлелеянная его временем.

У второго Исаии