«De Doctrina Christiana» («О христианском учении») — богословский трактат английского поэта и мыслителя Джона Мильтона (1608—1674), содержащий систематическое изложение его . Латинская рукопись «Учения» была обнаружена в 1823 году и издана в 1825 году. Вопрос об авторстве произведения является дискуссионным. В пользу теории о неаутентичности текста высказываются замечания как содержательного плана (оно противоречит идеям других его произведений, прежде всего поэм «Потерянный рай» и «Возвращённый рай»), так и бытового, поскольку сложно представить, что такой сложный текст мог быть написан слепым человеком. Тем не менее, после почти столетия междисциплинарных исследований, общепринятым является мнение о принадлежности трактата Мильтону. Достаточно точно установлены ход работы над рукописью, её судьба после смерти автора и причины, по которым она не была опубликована при его жизни. Наиболее распространённой в настоящее время точкой зрения на «Учение» является рассмотрение его как богословского комментария к поэмам.

При работе над «Учением» Мильтон следовал сформулированным им самим богословским принципам, восходящим к протестантской концепции Sola Scriptura («только Писание»). В двух книгах трактата рассмотрены все основные вопросы христианского богословия, однако внимание исследователей привлекли лишь несколько. Прежде всего, это позиция Мильтона по вопросу о догмате Троице, в которой он сближается с арианами и другими антитринитариями. В современной Мильтону Англии следование этому осуждённому в IV веке еретическому учению каралось смертной казнью, и обнародование «Учение» существенно повлияло на восприятие его поэм, ранее считавшихся образцом ортодоксии. Предпринятый после публикации «Учения» анализ богословских взглядов Мильтона выявил его близость к арминианству, отклоняющегося от кальвинистской и англиканской догмы в вопросе о свободе воле и спасении.

Рукопись и обстоятельства создания

Известно пять воспоминаний современников Мильтона, на основании которых можно реконструировать обстоятельства создания «De Doctrina Christiana». В начале 1652 года Мильтон полностью ослеп. Согласно Джону Обри, чьи «Minutes of the Life of Mr John Milton» были написаны предположительно в 1681 году, Мильтон обладал прекрасной памятью и отличной способностью упорядочивать материал, что позволяло ему преодолевать неудобства от своей слепоты. Заметки Обри следующим образом описывают распорядок дня поэта: пробуждение в 4:30 утра, после чего секретарь приходил к нему и читал Еврейскую Библию, после чего Мильтон некоторое время предавался размышлениям. К работе он приступал в 7 утра и диктовал до обеда, за которым к нему часто присоединялись различные образованные люди, искавшие общества великого человека. Как молодых людей, привлекавшихся к записи, в момент, когда Мильтон решал начать диктовку, так и посетителей, в доме Мильтона бывало довольно много, однако незаконченные произведения не получали широкого распространения. Даже рукопись «Потерянного рая» имела весьма ограниченное хождение среди поклонников Мильтона, так что не удивительно, что о работе над произведением, которое могло привести к обвинениям в ереси и богохульстве мало кто знал.

Согласно общему мнению, трактат был написан между 1655 и 1658 годами, таким образом возникает вопрос, каким образом мог быть написан этот достаточно сложный текст. Исследователи отмечают, что в этом деле ему помогали хорошая память, многочисленные помощники и ранее сделанные богословские выписки («Index Theologicus» или «Commonplace Book», впоследствии утраченный). Также мильтоноведами указывается, что написанные в этот же период поэмы «Потерянный рай» и «Возвращённый рай» не менее сложны. В воспоминаниях «Doctrina» упоминается под разными названиями: как «a Body of Divinity» у Кириака Скиннера, «a Tractate» и «System of Divinity» у (племянника Мильтона) и как «Idea Theologiae» у и у Обри. Вероятно, своё окончательное название, отсылающее к Аврелия Августина, текст получил уже после смерти автора.

Трактат начинается со вступления, в котором Мильтон рассказывает о причинах, которые привели его к мысли предпринять данное исследование. Он сообщает, что достигнув достаточного уровня владения ивритом в результате чтения Ветхого и Нового Заветов на языке оригинала, он продолжил изучение христианского богословия по многочисленным богословским трактатам, ни один из которых его не удовлетворил. Наконец, опираясь только на Библию, он составил своё собственное изложение христианской веры, полностью соответствующее его взглядом, чтобы всегда иметь его под рукой (). Не стремясь излагать собственные мысли, он старался максимально использовать библейские цитаты — в результате их в «Doctrina» более 700. Из текста вступления можно сделать вывод, что Мильтон рассматривал трактат как своё «лучшее и богатейшее достояние» и собирался поделиться им со всем миром — условием для этого должно было стать укрепление «реформированной религии и отсутствие опасности от папистов». Принимая во внимание, что пуритане рассматривали архиепископа Уильяма Лода и церковь при короле Карле I в целом, как католическую, это позволяет датировать возникновение замысла «Учения» примерно серединой 1640-х годов. Также католическую опасность Мильтон мог видеть в Контрреформации и Тридцатилетней войне, рассматривавшейся в Англии как религиозный конфликт.

Причины, по которым произведение не было опубликовано при жизни автора носили, вероятно, политический характер. Принятый в мае 1648 года по инициативе пресвитерианских парламентариев «Акт о богохульстве» определял категории ересей, за которые полагались тюремное заключение или смертная казнь. К последним относились отрицание Троицы, искупления и воскресения Христа, сомнение в авторитете Священного Писания. Заключением карались такие доктрины, как , арминианство, мортализм, антиномизм, отрицание таинств, крещения детей и субботы. Значительное количество из них разделял Джон Мильтон и, по подсчётам американского религиоведа , он мог быть осуждён по пяти обвинениям, предполагавшим смертную казнь, и по восьми на пожизненное заключение. Несмотря на это, Мильтон рассматривал период после свержения монархии как время свободы. Реставрация Стюартов в 1660 году ознаменовала конец надежд на построение лучшего общества и усиление религиозных преследований.

В ноябре 1823 года Роберт Лемон-ст., хранитель архива Его Величества, обнаружил рукопись «De Doctrina Christiana» в шкафу старого архива на Уайтхолле. Лемон определил Джона Мильтона как автора текста — на титульном листе стояло имя IOANNES MILTONVS, а также инициалы I. M. после вступления — и сообщил о своём открытии в середине января следующего года, а 29 марта рукопись обсуждалась на заседании Палаты общин. В 1825 году трактат был опубликован в английском переводе епископа Чарльза Самнера и сопровождён исторической справкой. Авторство Мильтона в этот момент было признано всеми, за исключением , который отказался видеть в авторе унитарианского произведения Мильтона. Постепенно, однако, возражения были сняты и «Doctrina» вошла в официальный канон произведений Мильтона. После обнаружения рукопись несколько раз меняла место своего хранения, и с декабря 1996 года находится в в Кью.

На основании найденных вместе с рукописью конверта и пакета, содержащих несколько имён, было установлено имя одного из двух секретарей Мильтона, писавших под его диктовку: первая часть рукописи была написана рукой , родственника (возможно, племянника) более известного другого секретаря и ученика Мильтона, . Пакет, в свою очередь, был предназначен для сэра Джозефа Уильямсона который, вероятно, в 1677 году и поместил рукопись в архив. Разыскания учёных конца XIX—начала XX веков позволили установить некоторые этапы судьбы рукописи до передачи её Уильямсону. Выяснилось, что в 1674 году Скиннер отправил рукопись через голландского моряка Симона Хеера (Symon Heere) представителю известной издательской династии Даниилу Эльзевиру. Тот, в свою очередь, который решил узнать мнение известного ремонстрантского богослова Филиппа ван Лимборха. Гораздо позднее, в 1711 году Лимборх в письме к германскому библиофилу объяснил, что, видя явную арианскую направленность этого произведения Мильтона, отсоветовал его издавать. Если личность секретаря, рукой которого были написаны первые 196 страниц рукописи — Дэниэла Скиннера была установлена достаточно быстро, о том, кто записал страницы 197—735 первое предположение появилось только в 1923 году. Согласно Дж. Хэнфорду (Hanford, James H.), это был Джереми Пикар (Jeremie Picard), рукой которого было написано несколько юридических документов Мильтона и сделаны записи в его семейной Библии. Судя по всему, Пикар работал над рукописью в 1658—1660 годах. О его дальнейшей судьбе практически ничего не известно, за исключением того, что он, видимо, был пациентом в Бедламе в 1700 году. Считается, что Пикар начал переписывание рукописи, а Скиннер довёл его до конца. Страницы рукописи «De Doctrina Christiana» объединены в три тома и пронумерованы рукой Д. Скиннера. Нумерация содержит ошибки: последовательность номеров с 626 по 635 повторяется, и в современных изданиях страницы из второго диапазона обозначаются как 626b—636b; страница 308 является чистовой копией страницы 308a. Страницы, написанные рукой Пикара, содержат правки и пометки Скиннера, а также других не идентифицированных писцов. Большая часть манускрипта представляет собой «палимпсест», в котором сложно выделить слой достоверного текста. По самым полным подсчётам, рукопись претерпела четыре большие редакции после Пикара, не считая более мелких правок семи не идентифицированных писцов.

Богословие Мильтона в контексте эпохи

Влияние и заимствования

Рассмотрение идей Мильтона в контексте мейнстрима протестантского богословия XVII века является достаточно сложной задачей в силу крайней неоднородности реформационного богословия. В дополнение к возникшим на раннем этапе Реформации течениям, лютеранству, кальвинизму и цвинглианству, позднее добавились радикальные учения анабаптистов, каликстинцев, унитариан и других. Богословские традиции также видоизменялись в отдельных странах, в том числе и в Англии. Все эти учения боролись не только с католицизмом, но и друг с другом. Гнесиолютеране обвиняли Филиппа Меланхтона в скрытом кальвинизме в части учения об евхаристии и скрытом католицизме в части сотериологии. Подписание Формулы согласия в 1577 году стабилизировало лютеранскую ортодоксию. Аналогичного документа в кальвинизме принято не было, и 39 статей англиканского вероисповедания основаны на нём лишь частично.

Согласно распространённому представлению, Мильтона сложились в его ранние годы, однако детальное рассмотрение не подтверждает эту теорию. Он вырос в пуританской семье прихожан лодианской церкви на улице Хаммерсмит, и некоторые исследователи обнаруживают пуританские мотивы в его ранней пьесе «Комос» (1634). Однако явных указаний на наличие определённой богословской позиции в ранних текстах Мильтона не много. В (1629) он выражал счастье молиться «троичному единству» Бога и взывал к Его трём лицам в памфлете «» (1641). Намёком на религиозные симпатии можно считать письмо Мильтона одному из членов гугенотской от 1 августа 1657 года, находившейся в оппозиции к ортодоксальному кальвинизму. В полемике с деятелями академии были сформулированы кальвинистские догматы о божественном вдохновении еврейской версии Ветхого завета с точностью до буквы, и непосредственном .