Иерусали́мский храм (, бет ха-микдаш, , микдаш, , , ) — культовое сооружение, которое являлось центром религиозной жизни еврейского народа между X веком до н. э. и I веком н. э. Храм располагался на Храмовой горе в Иерусалиме, на месте, где сегодня находится мусульманская святыня Куббат ас-Сахра (буквально «Купол над Скалой»), и служил единственным разрешённым (после создания Храма) местом жертвоприношений Единому Богу, которые приносились коэнами и левитами. Ранее жертвы могли приноситься и в других местах (см. и ряд других мест Писания). Храм являлся также объектом паломничества всех евреев трижды в году (Песах, Шавуот, Суккот).
Согласно Библии, временным Храмом после исхода евреев из Египта и до строительства Храма в Иерусалиме служила переносная Скиния собрания. Иерусалимский храм представлял собой здание и этим отличался от жертвенника и открытого святилища (бама). В Храме находились предметы, символизирующие присутствие Бога (ковчег Завета со скрижалями Завета и херувимы), а также утварь для священнослужения. Наиболее важными предметами храмовой утвари являются: Большой жертвенник всесожжения, на котором приносились в жертву животные, посвящённые Богу, а также совершались хлебные приношения и возлияния вина. Золотой жертвенник воскурения, на котором воскурялся фимиам. Золотая Менора, которая своим светом освещала Храм. Золотой Стол хлебов предложения, на котором помещались священные «хлебы предложения».
Согласно иудаизму, Храм будет восстановлен в будущем и станет духовным центром еврейского народа и всего человечестваМидраш рассказывает. — Иерусалим, 1992. — Т. 2. — С. 638.
В Библии Храм обычно называется «Домом Господа» (вследствие запрета на произношение имени Бога читается Бет Адонай или Бет Элохим). Часто в поэтических текстах Пятикнижия и Пророках Храм называется леваноном ()Поскольку его предназначение — «очищать (обелять) от грехов», а также поскольку при его постройке использовалась древесина ливанских кедров. Название бет ха-микдаш ()Встречается в Библии лишь один раз в получило распространение со времён Мишны (II век). В еврейской религиозной литературе широко употребляется название бет ха-бехира ()Как правило, это название относится к Храму Соломона, поскольку его строительство ознаменовало избрание постоянного местопребывания Шехины (Славы Божией) на земле, как сказано: .. В поэтической литературе Храм называется также именем «Ариель» ()Источником этого названия является Мишна (Миддот IV, 7), где здание Храма (вероятнее всего, Храм Ирода) сравнивается с образом льва, у которого передняя часть значительно выше задней.
Предназначение Храма в иудаизме
Заповедь строительства Храма
В еврейской галахе заповедь строительства Храма является повелением из поколения в поколение строить здание, которое станет центром священнослужения еврейского народа и в котором будут приноситься жертвоприношения Единому Богу.
В иудаизме существуют 2 основных мнения по вопросу о назначении Храма. С одной стороны, строительство Скинии, а позже и Храма, рассматривается как некое снисхождение к человеческой природе, в лучшем случае некое средство; с другой, напротив, Храм представляет собой вершину всех мыслимых совершенств. Оба эти подхода напрямую связаны с разногласием относительно датировки получения заповеди о постройке СкинииДело в том, что повествование в Писании не всегда придерживается хронологического порядка. Согласно первой версииМидраш Танхума, заповедь о строительстве Скинии была дана в Йом-кипур, то есть в тот день, когда Всевышний простил евреям грех Золотого тельца. До этого греха не было необходимости в Храме, так как Шехина пребывала среди народа. В то же время, в другом авторитетном источникеМидраш Шир ха-ширим Раба утверждается, что законы о постройке Скинии были даны на горе Синай, то есть в данном случае Писание придерживается хронологического порядка изложения. Согласно этому мнению, Храм является точкой соприкосновения земли с небом и изначально необходимым компонентом мироздания.
Таким образом, в иудаизме существуют 2 образа понимания предназначения и смысла Храма, один расценивает его как ценность прикладную, другой — как безусловную.
Так или иначе, Творец, без всякого сомнения, выше любого здания, Он не нуждается в «жилой площади», не нуждается в жертвоприношениях, воскурениях, возлияниях. Всюду в тексте Писания, где сказано «Моя жертва», «Мой хлеб», имеется в виду «жертва, посвящённая Мне», «хлеб, посвящённый Мне»Так, Раши объясняет, что слова «И построят Мне святилище» означают «Во имя Меня». То есть, это место будет оставаться святым до тех пор, пока оно используется для служения Всевышнему. «Следует отметить, что в Торе сказано не „Я буду обитать В нём“, но „Я буду обитать среди них“, то есть среди людей. Это означает, что Слава Божия проявляется не столько через сам Храм, сколько через народ, построивший его. Не Храм является причиной раскрытия Славы Божией, а самоотверженное желание людей ощутить руку Всевышнего, управляющего миром везде и повсюду.» «Сказано: — в них, людях, а не в нём, в святилище. Все мы должны воздвигнуть Скинию в наших сердцах, дабы Бог обитал там.» Тем самым, еврейские пророкиср. ; и законоучители неоднократно подчёркивали тот факт, что Храм нужен не Богу, а самим людям.
Мнения о значении Храма «Двенадцать находившихся там хлебов соответствуют двенадцати месяцам; семь лампад [светильника] — солнцу, луне и пяти [известным тогда] планетам [Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн]; а четыре рода материалов, из которых была соткана завеса, — четырём стихиям [земля, море, воздух и огонь].» «Храм, прообраз мироздания, назван „вратами небес“, ибо Божественный свет исходит из высшего мира в нижний и наполняет Храм, а из Храма распространяется по всей земле, и каждый элемент мира получает предназначенный ему свет из соответствующей детали Храма.» «На западе стоял Ковчег Закона с его украшенной херувимами крышкой; на севере — Стол с хлебами предложения; на юге — Менора с лампадами; восточная сторона была обращена к народу, с той стороны был вход, и там, один за другим, стояли жертвенники, которые как бы побуждали людей к радостной самозабвенной отдаче себя Божественной Торе, ожидающей их на западе. Мы верим, что не ошибёмся, предположив, что западная сторона призвана была олицетворять Тору и Присутствие Бога, которое она, и только она, воплощает; северная сторона — материальную жизнь; южная — духовную жизнь; восточная же — конкретный народ, народ Израиля, призванный к самоотверженному служению Богу и Его Торе.» «Десять чудес были явлены нашим предкам в Храме: не было выкидыша у женщин из-за запаха жертвенного мяса; никогда не гнило жертвенное мясо; не было мух в месте забоя животных; ни разу не было поллюции у Первосвященника в Йом Кипур; дожди не гасили огонь на жертвеннике; ветер не отклонял столб дыма; ни разу не было так, чтобы сноп, жертвенные хлеба и приносимый на стол хлеб оказались непригодными; стоять было тесно, а падать ниц — просторно; ни разу не укусила змея и не ужалил скорпион в Иерусалиме; ни разу не сказал человек: „Мне не хватает денег, чтобы остаться ночевать в Иерусалиме“.»
Функции Храма
Согласно тексту Писания, функции Храма можно разделить на несколько основных категорий, которые, прежде всего, базируются на том, что Главное и важнейшее предназначение Храма — служить местом, где Шехина Творца пребывает на Земле, среди народа Израиля. Служить как бы дворцом Небесного Царя, куда бы народ стекался для выражения своих верноподданнических чувств и покорности. Храм также являлся и своего рода резиденцией высшего духовного правительства народа. Исходя из этого, Храм является местом служения Богу, где осуществляются регулярные церемонии и жертвоприношения. Это также место, где каждый (в том числе и нееврей) мог приблизиться к Богу и принести искупительную или благодарственную жертву. местом проявления Шехины. Для всех живших в те времена, когда существовала Скиния и Храм, пребывание Славы Божией в Храме не было вопросом веры; это было простое знание, факт, столь же очевидный, как пребывание в небесах солнца и луны«», Изд. Маханаим. Кроме этого, Храм также служил местом собрания всего народа, главным образом, трижды в году (Песах, Шавуот, Суккот). хранилищем высшей национальной святыни, Ковчега Завета, и свитков Торы, которые служили эталоном для всех прочих свитков. местом заседания Высшего Суда, Синедриона. хранилищем храмовой казны, которая находилась в сокровищнице, помещавшейся в Святилище; ; ; . Существовала также «сокровищница посвящённых даров», в которой хранились захваченные в ходе военных действий трофеи, а также дары царей и военачальников; ; , равно как и подношения частных лиц; и в других местах. В Храме также хранилось царское оружие (например, стрелы и щит Давида; ). По-видимому, в Храме находились также десятина (зерно и крупный и мелкий рогатый скот) и продовольственные запасы, из которых выделялось содержание левитам.
Архитектура Иерусалимского храма
Принято говорить об эпохе Первого Храма, построенного царём израильского царства Соломоном, и об эпохе Второго Храма, построенного на месте Первого (разрушенного) Храма, однако, с точки зрения архитектуры, храмов было три: Храм Соломона, Храм Зоровавеля и Храм Ирода. Кроме этого, существует также описание Храма, которое дано было Иезекиилю в пророческим видении () для будущего Третьего Храма, которое в некоторых деталях отличается от Первого и Второго Храмов.
Общие особенности иерусалимских храмов Храмы, существовавшие в Иерусалиме, отличаются друг от друга множеством архитектурных особенностей и деталей, следуя, тем не менее, основному образцу, общему для всех. МаймонидМишне Тора, Законы Храма, гл. 1 выделял главные детали, которые должны присутствовать в еврейском Храме и они являются общими для всех храмов в еврейской истории: «Следующие вещи являются главными при постройке Храма: делают в нём Кодеш (Святилище) и Кодеш ха-кодашим (Святая святых) и перед Святилищем должно быть помещение, которое называется Улам (Притвор); и всё вместе называется Хехал. И возводят ограду вокруг Хехала, на расстоянии не меньшем, чем то, что было в Скинии; и всё, что внутри этой ограды называется Азара (двор). Всё же вместе называется Храмом». По степени святости порядок частей Храма следующий: Святая святых (קודש הקודשים, кодеш ха-кодашим, или דביר, двир) — наиболее священное отделение Храма, в котором помещался Ковчег ЗаветаВо Втором Храме, однако, Святая святых была пуста. Туда не входил никто, кроме первосвященника, который совершал там обряд воскурения раз в году, в Йом-кипур. Святилище (הקודש, ха-кодеш, или היכל, хехалТакже часто называется и всё здание Храма.) — наибольшее отделение Храма, где происходила основная храмовая служба и из которого проход вёл в Святая святых. Здесь находились: Менора, Стол хлебов предложения и Жертвенник воскурения. Притвор (אולם ,улам) — западное отделение Храма, которое отделяло святое от мирского и служило вестибюлем. В Скинии эта часть отсутствовала. Вокруг здания Храма ограда определяла территорию храмового двора (חצר, хацер, или העזרה, Азара), где помещались жертвенник всесожжения и медный умывальник. Территория вокруг всего этого комплекса, который и назывался «Храмом», в Скинии называлась «Лагерем левитов» (махане левия), поскольку там на стоянках размещалось колено левитов, а в Храме — «Храмовая гора» (хар ха-баит). Часть этой территории составлял «Женский двор» (эзрат нашим), однако неизвестно, существовал ли он во всех храмах.
Храмовая служба
Мишна, сочинения Иосифа Флавия и Танах содержат обширный материал относительно храмового ритуала. Хотя эти свидетельства по большей части относятся к последним годам существования Храма, в основных чертах храмовая служба сложилась в начальный период Первого Храма и вряд ли претерпела существенные изменения.