История евреев во Франции связана с евреями и еврейскими общинами во Франции, существовавшими, по крайней мере, с раннего средневековья. Франция была центром еврейского обучения в Средние века, но преследования увеличивались с течением времени, включая множественные изгнания и возвращения. В ходе Великой французской революции (1789—1799) Франция стала первой страной в Европе, которая дала еврейскому населению равные права. Антисемитизм сохранялся, несмотря на юридическое равенство, как это показало дело Дрейфуса (1894).
Во время Второй мировой войны правительство Виши сотрудничало с нацистскими оккупантами при депортации многочисленных французских и иностранных еврейских беженцев в концентрационные лагеря. Тем не менее, 75 % еврейского населения Франции пережили ХолокостYad Vashem .
Большинство современных французских евреев являются сефардами и мизрахи, многие из которых (или их родители) эмигрировали с конца XX века из бывших французских колоний в Северной Африке после того, как эти страны стали независимыми. По степени религиозности они разнятся от меньшинства ультраортодоксальных общин (харедим) до большинства полностью светских евреев, которые обычно заключают браки за пределами еврейской общины.
В Израиле проживает около 200 тыс. французских евреев. Значительная часть из них эмигрировали с 2010 года, из-за участившихся нападений на еврейские учреждения и частных лиц во Франции, в частности, со стороны исламистов.
Римско-галльская эпоха Согласно Еврейской энциклопедии (1906): «Первые поселения евреев в Европе неясны. С 163 г. до н. э. в Риме есть свидетельства евреев […]. В 6 году нашей эры евреи были в Вьенне и Галлии Селтике; в 39 году в Лугдунуме (то есть в Лионе)». Ранние христианские источники восхваляют епископа Илария Пиктавийского (умер 366) за бегство из еврейского общества. Императоры Феодосий II и Валентиниан III обратились к указу Амация, префекту Галлии (9 июля 425 г.), который запрещал евреям и язычникам практиковать закон или занимать государственные должности (милитанды), чтобы христиане не подчинялись им и не были подстрекаемы к измене своей вере. На похоронах Хилари, епископа Арля, в 449 году евреи и христиане смешались в толпе и плакали, а первые пели псалмы на иврите. С 465 года Церковь официально признала евреев.
В шестом веке присутствие евреев было документально отмечено в Марселе, Арле, Узе, Нарбонне, Клермон-Ферране, Орлеане, Париже и Бордо. Эти места были в основном центрами римской администрации, расположенными на прекрасных торговых маршрутах. Евреи построили в этих центрах синагоги. В согласии с феодосийским кодексом и согласно указу императора Константина евреи были организованы в религиозных целях, как в Римской империи. У них, по-видимому, были священники (раввины или канторы) и синагоги. Евреи работали главным образом как торговцы, поскольку им было запрещено владеть землёй; они также служили сборщиками налогов, матросами и врачами.
Каролингский период Присутствие евреев во Франции при Карле Великом задокументировано, причем их положение регулировалось законом. Обмены с Востоком сильно снизились с присутствием сарацин в Средиземном море. Торговля и импорт восточных продуктов, таких как золото, шелк, чёрный перец или папирус, практически исчезли у каролингов. Рахданитские еврейские торговцы были почти единственной группой, поддерживавшей торговлю между Западом и Востоком.
Карл Великий установил формулу для еврейской клятвы государству. Он разрешил евреям предъявлять иски к христианам. Им не разрешалось требовать от христиан работать в воскресенье. Евреям не разрешалось торговать валютой, вином или зерном. Юридически евреи принадлежали императору и могли быть судимы только им. Но многочисленные провинциальные советы, которые встречались во время правления Карла Великого, не касались еврейских общин.
Людовик Благочестивый (814—833, 834—844), верный принципам отца, строго защищал евреев, которых уважал как торговцев. Как и отец, Людовик считал, что «еврейский вопрос» можно решить постепенным обращением евреев в христианство; по мнению английского историка-медиевиста Дж. М. Уоллес-Хедрилла, некоторые полагали, что его терпимость угрожает христианскому единству империи, приводя к усилению епископов за счёт императора. Святой Агобард Лионский (779—841) много конфликтовал с французскими евреями. Он писал, что они становятся богатыми и могущественными. Такие учёные, как Джереми КоэнLiving Letters of the Law: Ideas of the Jew in Medieval Christianity By Jeremy Cohen 139—141, полагают, что вера святого Агобарда в могущество евреев побудила его принять участие в попытках свержения Людовика Благочестивого в начале 830-х годов.
Средние века
Преследования при Капетингах (987—1137)
Преследования евреев широко распространились во Франции начиная с 1007 или 1009 г. Эти гонения, спровоцированные Робертом II (972—1031), королём Франции (987—1031), называемым «Благочестивым», описаны в еврейской брошюреPublished in Berliner’s Magazin iii. 46-48, Hebrew part, reproducing Parma De Rossi MS. No. 563, 23; see also Jew. Encyc. v. 447, s.v. France., в которой также говорится, что король Франции сговорился со своими вассалами, чтобы уничтожить на своих землях всех евреев, которые не приняли крещение. Многие евреи были казнены или покончили с собой. Роберту приписывают пропаганду принудительных преобразований местного еврейства, а также насилие толпы против евреев, которые отказались принять христианство.
Роберт II Благочестивый был хорошо известен отсутствием религиозной терпимости и ненавистью к еретикам; именно Роберт восстановил римский императорский обычай сжигать еретиков на костреMacCulloch, Diarmaid. «A History of Christianity: The First Three Thousand Years». (Penguin Books, 2010) p. 396. . В Нормандии при Ричарде II, евреи Руана страдали от гонений, которые были настолько ужасны, что многие женщины, чтобы избежать ярости толпы, прыгнули в реку и утонули. Знаменитый учёный-талмудист Якоб б. Иекутиэль стремился ходатайствовать перед папой (Иоанном XVIII), чтобы остановить преследования в Лотарингии (1007)Berliner’s "Magazin, " iii.; «Oẓar Ṭob», pp. 46-48.. Якоб отправился в Рим, но был заключён в тюрьму герцогом Рихардом, вместе с женой и четырьмя сыновьями. Он оставил своего старшего сына, Иуду, в качестве заложника с Рихардом и вместе со своей женой и тремя оставшимися сыновьями отправился в Рим. Он подкупил папу, который отправил специального посланника королю Роберту, чтобы тот прекратил преследования.
Если верить Адемару Шабанскому, который писал в 1030 году (его считали фальсификатором), антиеврейские настроения возникли в 1010 году, после того как западные евреи обратились к своим восточным единоверцам, предупреждая их о военном движении против сарацин. Согласно Адемару, христиане, которых призывал папа Сергий IVMonumenta Germaniae Historica, Scriptores, iv. 137., были потрясены разрушением Храма Гроба Господня в Иерусалиме мусульманами в 1009 году. После разрушения европейская реакция на слухи о письме была очень резкой. Рауль Глабер, бургундский монах и хронист, обвинил евреев в его разрушении. В том же году Алдуин, епископ Лиможский, предложил евреям своей епархии выбор между крещением и изгнанием. В течение месяца богословы спорили с евреями, но без особого успеха, потому что только три или четыре еврея отреклись от своей веры; другие кончали жизнь самоубийством; а остальные либо бежали, либо были изгнаны из ЛиможаChronicles of Adhémar of Chabannes ed. Bouquet, x. 152; Chronicles of William Godellus ib. 262, according to whom the event occurred in 1007 or 1008.Bokenkotter, Thomas (2004). A Concise History of the Catholic Church. Doubleday. p. 155. . Подобные изгнания имели место и в других городах Франции. К 1030 году Родульфус Глабер знал больше об этой истории.Chronicles of Adhémar of Chabannes ed. Bouquet, x. 34.
Согласно его объяснению 1030 г. евреи Орлеана якобы отправили на Восток письмо нищим, которое спровоцировало приказ об уничтожении храма Гроба Господня. Глабер добавляет, что при обнаружении преступления изгнание евреев было повсеместно объявлено. Некоторые из них были изгнаны из городов, другие были казнены, а некоторые убивали себя; лишь немногие остались во всем «римском мире». Граф Поль Риант (1836—1888) говорит, что вся эта история отношений между евреями и мусульманами является лишь одной из популярных легенд, которыми изобилуют хроники того времениInventaire Critique des Lettres Historiques des Croisades — 786—1100 by Paul Edouard Didier Riant (Paris, 1880) p. 38. ASIN B0017H91JQ..
Ещё одно сильное волнение возникло около 1065 года. В этот день папа Александр II написал Беренгеру, виконту Нарбонны, и Гифреду, епископу города, восхваляя их за то, что предотвратили резню евреев в своём районе, и напоминая им, что Бог не одобряет пролития крови. В 1065 году Александр увещевал Ландульфа VI, герцога Беневенто, что «обращение евреев не должно быть получено силой».Simonsohn, pp 35-37. Также в том же году Александр призвал крестовый поход к маврам в Испании.Lee Hoinacki, El Camino: Walking to Santiago de Compostela, (Penn State University Press, 1996), 101.
Крестовые походы
Крестовые походы привели к ухудшению положения евреев Франции. В XII веке евреев Франции лишили права владеть землей (кроме Прованса, не входившего тогда в состав Французского королевства). Открытие новых торговых путей на Восток в результате Крестовых походов, а также разбой крестоносцев подрывали торговлю еврейских купцов.
С этого периода основным занятием французских евреев стало ростовщичество, а это, в свою очередь, способствовало росту антиеврейских настроений.
Людовик Святой покровительствовал евреям, обращенным в христианство. В 1239 году крещеный еврей Николай Донэн выступил перед папой Григорием IX с обвинением против Талмуда, указывая, что в нём содержится хула против христианства. 12 июня 1240 года начался публичный диспут между Донэном и четырьмя представителями от евреев. По окончании диспута был избран трибунал, который должен был произнести приговор над Талмудом. Решено было подвергнуть Талмуд сожжению. Спустя два года 24 воза еврейских книг были торжественно сожжены в Париже.
Изгнание евреев из Франции В 1388 году парижских евреев обвинили в том, что они заставили крещёного Дени-Машо из Вилль-Паризис вновь принять иудейство. Семь евреев были приговорены к сожжению на костре. Парижский парламент изменил, однако, этот приговор и постановил в течение трёх последовательных суббот публично подвергать евреев телесному наказанию и затем изгнать их, а имущество подвергнуть конфискации. 17 сентября 1394 года Карл VI неожиданно опубликовал ордонанс, содержание которого в существенных чертах сводилось к следующему: неоднократно до него доходили жалобы, вызванные бессовестностью и дурным поведением евреев по отношению к христианам; обвинители, производившие расследования, установили целый ряд случаев нарушения договора, заключённого евреями с ним. Ввиду этого он издаёт неотменяемый закон, в силу которого отныне ни один еврей не вправе проживать в его владениях. Евреям дана была отсрочка, дабы они имели возможность продать своё имущество и уплатить свои долги.
В тех землях, которые входили в состав собственно Франции, этот указ применялся с большой строгостью, но в землях, находившихся лишь в вассальной зависимости от Франции, изгнание евреев совершалось постепенно, по мере подпадания каждой области под власть французского короля.
Прованс Самые ранние документальные свидетельства присутствия евреев в Провансе относятся к середине V века в Арле. Еврейское присутствие достигло пика в 1348 году, когда оно, вероятно, насчитывало около 15-ти тыс..