ВирагТранскрипция имени во многом приблизительная, потому что в арабском оригинале написания отсутствуют не только огласовки, но и диакритические знаки (точки). или Вайрыг (, в современной чувашской традиции ВырӑхРеволюцичченхи чӑваш литератури. Текстсем. I том (Хӗмӗрччен). Шупашкар, 1984. — С.46. (на чув. яз.)Петрова, И. А. Кунҫул юппинче: (Телейпе Илем): прологлӑ, 20 картинӑллӑ историллӗ трагеди. — Шупашкар : Чӑваш кӗнеке издательстви, 1973. — 136 с. : ил. (на чув. яз.); род. до 922 г. — ум. после 922 года) — ситуационный предводитель части населения Волжской Булгарии в X веке, принадлежал к племени саван<Ковалевский А. П.> Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. Перевод и комментарий под редакцией академика И. Ю. Крачковского — М.; Л., 1939 (пер. и комм.). (или, по другой транскрипции названия, сувазКовалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. (отрывок) / Статьи, переводы и комментарии. Харьков, 1956., которого, в свою очередь, как считается, можно интерпретировать и как сувар). Противостоял йылтывару Волжской Булгарии Алмушу, приходившимся ему зятем«У чуваш богатейшая история, но новые конструкции несут в себе опасность для них самих» // milliard.tatar (причины и последствия противостояния не вполне понятныМухамадеев, Алмаз Раисович. ОБЪЕДИНИТЕЛЬНАЯ ПОЛИТИКА АЛМЫША И СУВАРСКИЙ ФАКТОР . / «Гасырлар авазы — Эхо веков». № 3/4, 2014.Мухамадеев А. Р. М 92 Общество и право Волжской Болгарии (VIII — первая треть XIII вв.): монография . — Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2019. — 368 с. — С.26.).
Известие Ибн Фадлана В 922 году Волжскую Булгарию посетило посольство Аббасидского халифата из Багдада, которое предложило царю (хану) Волжской Булгарии Алмушу принять ислам в качестве государственной религии. В итоге хан Алмуш согласился принять ислам взамен на военную помощь Багдада против хазар и объявил ислам государственной религией, приняв титул эмира.
О Вираге известно по следующему фрагменту из записок секретаря указанного посольства Ибн Фадлана:
Он (Ибн-Фадлан) сказал: и переехал царь от воды, по имени Халджа, к реке, называемой Джавашир, и оставался около нее два месяца. Потом он захотел (снова) переехать и послал к людям, называемым Саван, приказание ехать вместе с ним. Они же отказали ему, и они разделились на две группы: одна группа с неким родом, над которым как будто был царем (человек) по имени Вираг (?). Царь же (Булгара) послал к ним и сказал: «Воистину Аллах могучий и великий уже облагодетельствовал меня, давши мне ислам и верховную власть повелителя правоверных», так что я раб его, и это дело (?) возложил… кто (?) будет мне противоречить, то я встречу его с мечом". Другая группа была с царем из некоего племени, которого называли царь Аскал. Он (Аскал) был в повиновении у него (царя Булгара), но только он (Аскал) еще не принял ислама. Итак, когда он (царь Булгара) послал к ним это послание, то они побоялись его намерения и поехали все в целом вместе с ним (царем Аскалом) к реке Джавашир.
Тут приведён перевод А. П. Ковалевского арабского первоисточника, выполненный им к 1939 году. Он же к 1956 году значительно обновил свой перевод, внеся туда существенные изменения, а если касательно приведённого фрагмента, то, например, название племени (саван) переправил на суваз, которого будто бы можно считать идентичным варианту сувар.
Существует и дугое отличие. Если полагаться на перевод 1939 года, то не совсем ясно, подчинилась ли группа Вирага Алмушу. А из перевода 1956 года следует, что всё-таки подчинилась. Что касается второй (лояльной Алмушу) группы саванов (сувазов или суваров), то арабист А. П. Ковалевский вначале их предводителем считал некоего Аскала. Но в 1956 году решил, что это не собственное имя предводителя, а название самой группы (эскел), — другими словами, получается, «подразделение» тех же самых сувазов.
В 1998 году О. Г. Большаков предложил новые уточнения к переводу записок Ибн ФадланаБольшаков О. Г. Уточнения к переводу «Записки» Ибн Фадлана // Древнейшие государства Восточной Европы. 1998. М., 2000. сс. 54-63.. Эти новшества не коснулись обсуждаемого фрагмента.
Работу над подготовкой к изданию текста и перевода текстов Ибн Фадлана параллельно вели в СССР А. П. Ковалевский и в Германии A.-З. Валиди-Тоган. Оба исследования увидели свет в 1939 году: A.-З. Валиди-Тоган опубликовал текст «Записки» в наборе, с немецким переводом, исследованием и комментариямиА. Zeki Validi Togan. Ibn Fadlan’s Reisebericht Abhandlungen fur die Kunde des Morgenlandes. XXIV, 3, Leipzig, 1939. Следует считать, что именно по влиянием A.-З. Валиди-Тогана, наряду с другими факторами, А. П. Ковалевский позднее переправил «саван» на «сувар» и «суваз»Сараев А. С. Истоки суварской концепции происхождения чувашей // Халӑх шкулӗ — Народная школа, № 3(173), с.50-55 и № 4(174), с. 50-51 2021. Сараев А. С. Свидетелем чего стал Ахмед Ибн Фадлан в ставке булгарского правителя в 922 г.? // 2021, Восточная Европа в древности и средневековье. Чтения памяти чл.-корр. АН СССР В. Т. Пашуто. Вып. XXXIII. Роль религии в формировании социокультурных практик и представлений / Отв. ред. Е. А. Мельникова. — М., 2021.— с.242-248.Доклад А. С. Сараева «Суварская проблема в историографии и ее реалии в средневековых арабских географических сочинениях» . // Семинар «Текстология и источниковедение Востока». 11 мая 2022 года. Институт востоковедения РАН.Сараев А. С. Кого встретил Ибн Фадлан в ставке булгарского правителя в 922 г.? (к истории обнаружения и интерпретации названия «сувар»/«суваз» в тексте «Записки» Ахмеда ибн Фадлана .// 2023, История народов России в исследованиях и документах. Вып. 10 / [отв. ред. Дж. Я. Рахаев]; Ин-т рос. истории Рос. акад. наук. М. : Ин-т рос. истории Рос. акад. наук. — с.292-365.. Добавим к этому, есть и современный перевод известий Ибн Фадлана на русский язык, выполненный В. С. Кулешовым[Ахмад ибн Фадлан]. Книга Ахмада ибн Фадлана / Перевод с арабского и примечания Вяч. С. Кулешова // Путешествие Ибн Фадлана: Волжский путь от Багдада до Булгара : Каталог выставки / Государственный Эрмитаж. Государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник «Казанский Кремль». Научный редакторы А. И. Торгоев, И. Р. Ахмедов. М.: Издательский дом Марджани, 2016. — С. 18-47.Безменов, Вячеслав. «Псевдоисторические конструкции несут опасность для чувашей, размывая их идентичность» — Сайт Чувашского государственного гуманитарного института..
С открытым в 1923 году текстом (или его фрагментами) так называемой Мешхедской рукописи Ибн Фадлана одними из первых познакомились, через автора открытия A.-З. Валиди-Тогана, академик В. В. БартольдА. З. Валидов, Мешхедская рукопись Ибну-ль-Факиха, Извҍстія Россійской Академіи Наукъ. VI серія, 1924, том 18, выпуск 1, 237—248 и немецкий востоковед Й. МарквартХенниг, Рихард. Неведомые земли. Том II. Москва. Издательство иностранной литературы. 1961. — Глава 97. Арабское посольство в Волжской Болгарии (922 г.).
А. П. Ковалевский интерпретировал фрагмент записок Ибн Фадлана так, будто бы йылтывар Алмуш собирал все булгарские племена на особый съезд для торжественного и официального принятия ислама и некто Вираг воспротивился этому. Доктор исторических наук И. Л. Измайлов, можно сказать, частично согласен с такой интерпретациейИзмайлов, И. Л. «Никакого принятия ислама не было»: что же получила Волжская Булгария от багдадских послов? . Интервью. — Сайт «Бизнес-онлайн».:
После приезда багдадского посольства Алмуш начал объезд своей земли и везде созывал курултаи племен, которые должны были присягать ему и принимать ислам. Но, когда ставка прибыла на берега реки Джаушир (возможно, река Гаушерма в Чистопольском районе у села Кутлушкино), произошел эпизод, привлекший внимание Ибн Фадлана. Племя сувар разделилось, и одна часть отказалась прибыть к нему, а племя аскал (эсгиль / чигиль) повиновалось Алмушу. Но правитель булгар, угрожая суварам силой, заставил их приехать к нему и присягнуть. Существует огромное количество литературы, основанной на этом кратком пассаже, вокруг которого строится теория происхождения чувашей от этих языческих чувашей, хотя из текста ясно, что сувары подчинились и не бежали от исламизации в Предволжье.
Однако имеются более существенные претензии к версии А. П. Ковалевского:
Некоторые учёные указывают на гипотетичность факта всеобщего сбора болгарских племен у реки Джавшыр для принятия ислама. Г. М. Давлетшин опирается на выводы А. П. Ковалевского, который писал, что около реки весь собравшийся народ принял ислам, но через несколько строк сам же признавал невозможность выяснения того, что же здесь произошло на самом деле <…> не снимает вопросов относительно сувар князя Вырыга, выразивших принципиальное нежелание подчиняться царю. Был ли каким-либо образом наказан или приведен к покорности Вырыг, сведений в источниках не имеется <…>
Упомянутый Г. М. Давлетшин писал такДавлетшин, Г. М. Волжская Булгария: духовная культура Издательство: Казань: Татарское книжное издательство; 192 страниц; 1990 г. — С.81.:
Алмыш собирал булгарские племена к речке Джавшыр не для массового принятия ислама. Об этом и нет речи в записках Ибн Фадлана. Поэтому А. П. Ковалевский, вдвинувший тезис об «окончательном всенародном принятии ислама» (104, с,34), буквально через три строчки вынужден был признать: «что происходило на этой речке, мы не знаем» (104, с.35). Наконец, следует отметить, что неповиновение определённых групп населения центральной власти очень характерно для раннего средневековья (вспомним хотя бы Киевскую Русь), и они далеко не всегда возникали на религиозной почве.
Р. Р. Бухараев тоже признаёт, если говорить словами одного из упомянутых здесь авторов, «невозможность выяснения того, что же здесь произошло на самом деле»Бухараев, Равиль Раисович. История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе. Издательство: Array Литагент «Алетейя», 2015, Санкт-Петербург, ISBN 978-5-90670-503-7:
Мы можем лишь догадываться о причине, по которой царь булгар созвал к себе все подчиненные ему племена <…> Татарский учёный Ф. Хузин, например, предполагает, что царь Джафар ибн Абдаллах созвал подчиненные ему племена «вовсе не для принятия ислама, но в целях заложения новой крепости, города, ставшего в скором времени столицей государства».
Упоминаемый в этой цитате Ф. Ш. Хузин, предполагая о двухмесячном пребывании Алмуша на реке Джавшыр ради основания города Биляра, лишь повторял мысли своего учителя А. Х. ХаликоваХаликов А. Х. О столице домонгольской Булгарии / Советская археология. 1973 № 3. С. 83-99..
«Люди» (подчинённое племя, клан) Саван (śśuvanä… «титул, получаемый человеком на две ступени ниже хакана»)А. В. Дыбо «Хронология тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков», 1999 г. во главе с «царём Вирагом», вероятно, выразили какое-то недовольство. В Волжской Булгарии начали строить мечети и проводить службы. Очевидно, «царь» Вираг с титулом «саван» был вторым человеком (вторая ступень ниже хакана) в Волжской Болгарии после балтавара Алмуша (первая ступень ниже хакана). Кроме того, известно, что у «царя Алмуша» со своим племенем было «четыре подчиненных царя» со своими подчиненными племенами, что соответствует структуре государства и одной из теорий образования имени «Булгары» — «пять частей»О. А. Федоров «Некоторые вопросы из истории гунн», 2011 г..
Имя Имя суварского князя Вайрага в арабском оригинале мешхедского списка, если его передать латиницей, написано как vairag. Советский востоковед А. П. КовалевскийКовалевский А. П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда ибн-Фадлана в 1939 году транскрибировал его как Ви-раг. Однако, поскольку в чувашском языке такого слова нет, то он попытался впоследствии как-то «очувашить» его, переправив впоследствии в Выраг, а в своей работе от 1954 года — в ВырахЗакиев М. З., Кузьмин-Юманади Я. Ф. Волжские булгары и их потомки: Глава II. О чувашизмах в сочинении Ибн-Фадлана .
Возможно, записанное Ибн Фадланом слово vairag, означает «варяг» (вырас)Версия .