Вайкха́наса (санскр. वैखानस, ) — реликтовая традиция вайшнавизма, имевшая распространение до Рамануджи в III—X веках и пришедшая в упадок после возникновения философии вишишта-адвайта. Вайкханаса представляет собой смешанную традицию, сочетающую как философию адвайта-веданта, так и ведические ритуалы. Последователи Вайкханаса полагают, что напрямую наследуют знание Вед. В современном мире традиции придерживается одна из подкаст вайшнавских брахманов. Для неё характерна эндогамия, совместные обряды и наследственная профессия — приверженцы Вайкханаса занимаются исключительно храмовым служением и аюрведой. Сами последователи традиции называют себя «общиной Вайкханаса». Они представлены двумя тысячами брахманов, которые служат в вайшнавских храмах в Южной Индии, в основном в штатах Тамилнад, Андхра-Прадеш, Карнатака и в меньшей степени — в Керале и Ориссе.
В литературе в зависимости от контекста под «Вайкханаса» могут понимать ведических мудрецов (риши или муни), аскетов-отшельников (входящих в ашрам ванапрастха), последователей брахманической школы и членов современной общины храмовых священников.
Источниками информации о традиции являются её канонические писания, состоящие из сутр и самхит. Первые из них имеют отношение к ведической школе, которую представляла ранняя Вайкханаса, а вторые — к позднему храмовому сообществу брахманов. Дополнительную информацию о Вайкханаса можно извлечь из современных публикаций и антропологических исследований.
Происхождение: ведический мудрец Вайкханас
Основание традиции приписывается древнему ведическому мудрецу-аскету Вайкханасу (). О времени жизни мудреца и его деятельности ничего не известно. Последователи аскета почитают его как одно из воплощений Вишну. По этой причине в иконографии его изображают как Вишну, с четырьмя руками и божественными символами — раковиной шанкхой и Сударшана-чакрой. У него белый цвет тела и облачение в виде золотых одежд. В одной из рук Вайкханаса держит посох. Мудрец восседает на шкуре антилопы в окружении своих учеников. В некоторых храмах его изваяние устанавливают справа от входа в храм Вишну. В другой интерпретации аскета отождествляют с воплощением Брахмы, которого попросили породить мудреца, проповедующего правильные способы поклонения Вишну. Родоначальнику традиции приписывают авторство двух священных текстов: «Вайкханаса Кальпа-сутра» () и «Дайвика-сутра» (). Считается, что у мудреца было четыре ученика: Маричи (), Атри (), Бхригу () и Кашьяпа (). Им он оставил свои знания, прежде всего, ритуалы поклонения.
Первые упоминания о Вайкханаса встречаются в ведических текстах, где о них говорится как о ведических провидцах (риши) или мудрецах (муни). По всей видимости, ранние представители традиции были отшельниками, ведущими аскетический образ жизни. «Баудхаяна-дхарма-сутра», написанная до IV века, говорит о них как об отшельниках, следующих нормам Вайкханаса-шастр, живущих в лесу, питающихся корнями и фруктами, непреклонно придерживающихся аскезы.
От ведических мудрецов к ритуалистам Самые первые сохранившиеся до наших дней произведения Вайкханаса, называемые «Вайкханаса-сутры» (), являются ритуальными текстами, описывающими жертвоприношения и обряды. Основной считается «Кальпа-сутра» Вайкханаса, однако она не сохранилась. Наследие передается через труды его учеников, из них остались немногие, выделенные в таблице жирным шрифтом. Тексты учеников мудреца многократно комментировались последователями. В результате наследие Вайкханаса оформлено в так называемые «Вайкханаса-Агамы» (), посвящённые как ритуалам, так и храмовой архитектуре.
+Священные тексты ВайкханасаАвторПроизведенияАтриAtreyatantra, Purvatantra, Uttaratantra, ViṣṇutantraМаричиĀnandasamhitā, Jayasamhitā, Jñānasamhitā, Sarhjñānasamhitā, Vijayasamhitā, Vijitasamhitā, Vimalasamhitā, WrasamhitāКашьяпаJñānakānda, Satyakānda, TarkakāndaБхригуArcādhikāra, Citrādhikārа, Khilādhikāra, Khilatantra, Kriyādhikāra, Mānādhikāra, Niruktādhikāra, Prakirnādhikāra, Pratigrhyādhikāra, Purātantra, Varuṇādhikāra, Vāsādhikāra, Yajñādhikāra В отличие от других ведических сутр, в Вайкханаса-сутрах допускается домашнее поклонение. Считается, что преемственность традиции продолжается с незапамятных времен. В общине верят, что Вишну в образе мудреца Вайкханаса даровал священное знание своим ученикам. Они записали священное знание в Вайкханаса-сутрах и Вайкханаса-самхитах. Традиция гласит, что священные тексты передаются из поколения в поколение в неизменном виде с III века. Все ритуалы выполняются строго в соответствии с унаследованными текстами.
Однако история становления и упадка Вайкханаса говорит о другом. Ведическая школа, «шакха», специализировавшаяся на изучении священных текстов, со временем превратилась в общество брахманов с обширной литературой по храмовым ритуалам. В самых первых сохранившихся сочинениях Вайкханаса никак не упомянута их профессия вайшнавских храмовых священников. Изначально Вайкханаса-сутры как ритуальные тексты не упоминали и Вишну-Нараяну. Вайшнавский уклон в Вайкханаса возникает гораздо позже. Эпиграфические храмовые надписи только с IX века говорят о последователях Вайкханаса как знатоках ритуалов и священных текстов, которые могут служить Вишну от имени других.
По всей видимости, последователи Вайкханаса на поздней стадии развития традиции стали составлять руководства для ритуалов, или Вайкханаса-самхиты. Став храмовыми священниками, последователи Вайкханаса написали множество текстов о храмах, ритуалах и домашних обрядах. И сами члены общины идентифицируют себя исключительно по приверженности собственным ритуалам из Вайкханаса-смарта-сутр, прежде всего, домашним обрядам.
Как храмовым священникам им пришлось соперничать с представителями других традиций, прежде всего, сторонниками Панчаратры. Своим преимуществом последователи Вайкханаса считают наследование ведических традиций. Другие традиции они полагают или тантрическими, или народными. Период между сочинением первых сутр в III веке и составлением самхит, а также появлением эпиграфических надписей в IX веке, покрыт туманом истории. В этом свете некоторые индологи, например, Жерар Кола из Французского национального центра научных исследований, высказывают сомнение, можно ли говорить о непрерывной линии преемственности Вайкханаса.
Преобразования Рамануджи в XII веке способствовали упадку Вайкханаса. Ритуалы уступили место бхакти и были демократизированы, к храмовому служению допущены представители разных каст, пуджа пришла на смену яджне, в канон вошли стихи альваров, низшие касты получили доступ к вероисповеданию. По всей видимости, неназванная в агиографии Рамануджи брахманическая оппозиция нововведениям состояла, преимущественно, из последователей Вайкханаса. В идеологической борьбе Рамануджа и его последователи победили, что привело к вытеснению Вайкханаса, её философии адвайты и ритуализма из вайшнавской среды. На авансцену вышел шри-вайшнавизм с философией вишишта-адвайта, Вайкханаса начала переживать упадок и постепенно превращаться в узкую секту. С распространением шри-вайшнавизма, доступного всем социальным группам, Вайкханаса, по выражению профессора Уте Хюскен из Гейдельбергского университета, становилась всё более маргинальной, чей жизненный ареал сузился до храмового служения.
Философия и практика: адвайта в вайшнавизме
Вайкханаса находилась под сильным влиянием доминирующей философии своего времени — адвайты Шанкары. Господь предстаёт началом и единством всего во Вселенной, а видимое земное многообразие является следствием проявлением энергии Брахмана, его иллюзии-майя. Господь Вишну в Вайкханаса описывается по аналогии с идеями Шанкары — он лишён свойств, непроявленный и неделимый. Его нельзя ни осмыслить, ни почувствовать. Основываясь на комментариях одного из учителей традиции, Шриниваса Махина (род. в 1059 году, ), посвящённых Веданта-сутрам Вьясы, его ученик Васудева (в общине его называют Рагхупати Бхатачарья, ) написал произведение «Мокшопая-прадипика» (). В ней в стихотворной форме обобщена философия Вайкханаса.
Брахман считается Высшей реальностью, обладающей двумя аспектами: (1) обезличенным и абстрактным (), а также (2) проявленным, с формой и атрибутами (). Проявленная Высшая реальность именуется Вишну или Нараяной. Вишну неразрывно связан со своей супругой Лакшми как Луна и лунный свет связаны друг с другом. Он выступает Ишварой, то есть Господом, она представляет материальный мир, неодушевлённый без Ишвары. Человеческие души обладают сознанием, вечны, имеют свободу воли, однако зависимы от Вишну. Души делятся на три вида: обусловленные (), то есть связанные кармическими действиями; освобождённые (), однако,\ хотя бы однажды родившиеся; изначально свободные (), чьё сознание неизменно, такие как Санат-кумары.
Обусловленные души введены в заблуждение майей, материальной энергией Ишвары. Они могут получить освобождение, найдя убежище в Вишну через ритуальное вероисповедание. К средствам освобождения относятся духовное знание (джняна), ритуальное поклонение (упасана), предание себя на милость Господа (прапатти) и ритуальные действия (карма). Самарадхана (, или «жажда по любви») считается лучшей духовной практикой. Она включает джапу (повторение имени Вишну), хому (ведическое огненное жертвоприношение), арчана (поклонение образу Вишну) и медитацию. Лучшей из них считается ритуальное поклонение. Последователи традиции полагают, что сначала следует делать огненное жертвоприношение, как предписано в Ведах, а затем поклоняться Вишну как Высшей реальности.
Вайкханаса наследует также традицию ритуального поклонения Шанкары, в которой служба проводится для пяти божеств, считающихся равными между собой и отражающими единого неделимого Бога — Вишну, Шивы, Сурьи, Ганеши и Шакти. В Вайкханаса ритуальное поклонение осуществляется нескольким образам Вишну. Выделяется четыре аспекта Вишну, вместе их называют «изначальными мурти» (adimurti). К ним относятся Пуруша (), воплощающий дхарму; Сатья (), воплощающий джняну; Ачьюта (), воплощающий процветание; Анируддха (), воплощающий непривязанность к объектам наслаждения. В храмах обычно поклоняются четырём или пяти мурти, они делятся на несколько видов. Большой неподвижный образ представляет обезличенный аспект Вишну, в то время как малые переносные мурти — его проявленные аспекты. Если последователь намерен добиться как временных, так и постоянных результатов в своей духовной практике, он должен поклоняться обоим образам. Однако если он настроен на долговременные результаты, Вайкханаса предписывает поклоняться только неподвижному образу.
+Ритуальные образы ВишнуОбраз ВишнуНазначение и местонахождениеАспект ВишнуДхрувабера (dhruvabera)Неподвижный каменный образ, всегда пребывающий на своем месте, в главном святилище храма.ВишнуКаутукабера (kautukabera) или арчанабера (arcanābera)Точная копия неподвижного оригинального образа, однако меньшего размера и предназначенная для ежедневного служения. Его хранят в арчана-питхе (arcanā-piṭha), месте поклонения.ПурушаСнапапабера (snapanabera)Образ, предназначенный для нерегулярных ритуалов (например, рождение ребёнка) и хранящийся в особом павильоне (snapanamaṇḍapa) за пределами главного святилища.СатьяУтсавабера (utsavabera) или аутсавабера (autsavabera), камьяарчана (kāmyārcanā)Образ, предназначенный для мирян, обременённых земными желаниями (кама), располагается в особом, отведённом для него месте в храме.АчьютаБалибера (balibera)Образ для ежедневного подношения пищи божествам-спутникам и символам Вишну.Анируддха