Коронация королей Германии и Священной Римской империи, а также императоров Священной Римской империи, представляла собой череду изданий многочисленных светских и церковных документов, а также церемоний и таинств, необходимых для восхождения на трон Священной Римской империи.
Ритуал, который сложился в результате долгих трансформаций, был отмечен характером Священной Римской империи германской нации как выборной монархии. В нём соединились традиции античного Рима и Франкского государства эпохи Каролингов, где, с одной стороны, источником власти короля были германские племена, с другой — епископские кафедры. Начиная с позднего средневековья этот ритуал проводили в соответствии с предписаниями Золотой Буллы, основного законодательного акта Священной Римской империи Германской нации, изданного в 1356 году в правление императора Карла IV Люксембургского. Вплоть до коронации Франца II в 1792 году он оставался практически неизменным.
Коронация в средние века
Истоки церемонии Ритуал коронации складывался на протяжении череды столетий на основе германско-франкской традиции поднятия короля на щит как знака избранности народом. Хотя, по свидетельству Исидора Севильского, головы вестготских и ломбардских монархов VII века венчали золотые короны, остается спорным, играли они роль при вступлении на трон или нет.
Источники времен Пипина Младшего, который как мажордом получил власть над империей Франков от Римского папы, также не очень информативны в отношении собственно ритуала коронации. Читаем у Эйнхарда:
Он обрел это высокое достоинство через помазание рукой архиепископа и мученика Бонифация, […], и по обычаю франков возведен на королевский трон в Суассоне. Впервые зафиксированное в источнике помазание правителя Франкского государства в дальнейшем осталось центральным актом коронации и привнесло в этот ритуал компонент сакральности. Посредством этого таинства к новой династии, Каролингам, должно было перейти так называемое королевское благополучие (Königsheil), которое ещё с времен, которые не оставили письменных источников, легитимизировало власть Меровингов. Понятие королевского благополучия включало в себя представления о том, что жизнь правителя непосредственно влияла на благополучие народа и военную удачу, хорошую погоду, плодородие и на исправное пополнение общины потомством. Потеря этой возможности приводила к отстранению от власти или даже убийству, как это следует из фрагмента сочинения Аммиана Марцеллина (Res gestae XXVIII 5, 14) о судьбе бургундского правителя в 380/390 годах. Неслучайно Эйнхард намеренно преувеличивал бедность и немощность Меровингских правителей.
Напротив, речь о собственно коронации не идет ни у Эйнхарда, ни в иных современных ему источниках. Возможно, она проводилась как дополнительный обряд. В отличие от коронации, центральное место церемониала занимало поднятие на щите. Такое положение дел сохранялось и при сыновьях Пипина, Карле Великом и Карломанне, которые взошли на трон в Нуайоне и Суассоне в 754 году. Однако уже в 781 году Карл Великий совместно со своими сыновьями, Людовиком I Благочестивым и Пипином Горбатым, принял от папы Адриана II «королевскую диадему».
Ключевым элементом церемонии коронация стала в 800 году, когда на Карла Великого была возложена корона папой Львом III. Эйнхард повествует о событии так:
Спустя тринадцать лет сын Карла Людовик короновал себя сам как преемник своего отца. Эта самокоронация произошла по непосредственному указанию Карла Великого. Церковь и трон, сидя на котором последний принял участие в церемонии, в дальнейшем приобрели выдающееся значение для средневековой коронации римско-немецких королей. Распорядок церковной части королевской коронации (Krönungsordo) содержит как минимум косвенные свидетельства о том, как проходила процедура возведения короля на трон. Насколько в те времена были возможны привычные для эпохи высокого средневековья коронация и помазание супруги короля, источники выдают изредка и довольно скупо. Известно, что Лотарь II в 862 году возвел на престол и повелел возложить королевскую корону на свою жену Вальдраду. Самый ранний из сохранившихся текстов о коронации королевы датируется 866 годом и представляет собой формулу коронации королевы западных франков Ирминтруды, супруги Карла Лысого.
Дальнейшее развитие церемонии коронации в ранней римско-немецкой империи
Какое значение приобрёл город Ахен как место коронации для возведения королей на трон в последующие столетия, становится заметно уже после смерти короля восточных франков Генриха I. Хотя он был первым правителем из Саксонии, выборное собрание состоялось в 936 году в городе Карла Великого. На нём Оттон I, сын почившего короля, был избран новым королём империи и в заключение коронован. За исключением четырёх коронаций, которые состоялись в Майнце, Кёльне и Бонне, до 1531 все интронизации римско-немецких королей проходили в Ахене.
Начиная с восшествия на престол Оттона началось и постепенное формирование символических актов, которые легитимизировали власть монарха вплоть до коронации последнего императора в 1792 году. Всё больше усиливалась связь чисто светского акта вступления на престол с корнями, уходящими во франко-германскую традицию, с помазанием и литургией мессы, создавая такое представление о верховной власти, которое делало зримым сакральный характер королевского сана. Речь шла и о том, чтобы подчеркнуть божественную отмеченность власти над подданными, а также милость божью, которой король обретает престол. Имперская корона, в которую часто вкладывалась реликвия, была знаком божественного предопределения и представительства именем Христа на земле. Ритуал коронации делал короля новым человеком.
Первое описание возможного хода событий во время средневековой коронации есть у историка Видукинда Корвейского. Он сохранил для потомков историю коронации Оттона I в Ахене. Но, поскольку Видукинд не был свидетелем этого события, исследователи оспаривают тот факт, что описание из его «Деяний саксов» действительно соответствует коронации Оттона I. Предполагают, что у Видукинда представлена стилизация коронационной церемонии как таковой, или же, что кажется более достоверным, в «Деяниях саксов» описывается коронация Оттона II (961—983), на которой историк действительно присутствовал, и, очевидно, спроецировал увиденное на отца этого монарха.
О церемонии словами автора «Деяний саксов»:
Ахенский хронист Петер фон Беек, автор первой печатной хроники Ахена Aquisgranum 1620 года (на латинском языке), рассказал о празднествах, которые сопровождали коронацию:
Высокое и позднее средневековье
Акт непосредственной коронации представляется даже к началу высокого средневековья ещё неокончательно устоявшимся в качестве постоянной части церемонии. Так историограф и поэт Випо Бургундский повествует о том, что уже через день после своего избрания Конрад II. был помазан епископом Майнца в большой спешке. Речи о коронации в любом случае не шло, не говоря о возложении инсигнии, известной в наши дни как имперская корона. Когда и при каких обстоятельствах эта корона обзавелась венчающей её высокой дугой с жемчужным шитьём с именем Конрада II, остается неизвестным. Из тех источников, что содержат информацию о различных коронациях с X по XIV вв., становится очевидно, что выборы короля довольно редко проходили в том же месте, что и коронация. Чаще это было нейтральное место, где могли собраться значительные персоны империи, и, в то же время, достаточно удаленное от лагерей зачастую демонстрирующей враждебный настрой имперской знати. Это служило причиной ещё и тому, что собрания часто проводились под открытым небом. Такой порядок их проведения также позволял меньшим по силе и численности группы выборщиков присоединиться к предваряющим выборы обсуждениям без «потери лица». Избрание Конрада II прошло в долине Рейна недалеко от Камбы, месте напротив Оппенхайма, и в этой же долине между Вормсом и Майнцем. Съезд для избрания Лотаря III состоялся на Рейне возле Майнца, а избрание Карла IV в 1346 году — на «Королевском троне» возле Ренса. Это окруженное садом орехов лещины октагональное двухэтажное сооружение из камня, которое изображает увеличенный трон. Ренс упоминается в источниках, как «старинное место съездов». Особенно знаменит первый съезд курфюрстов 16 июля 1338 г. (Kurverein von Rhense), где было принято решение, весьма важное в истории германского государственного права. Раздраженные притязаниями папы Бенедикта VII, курфюрсты договорились о том, что будут защищать свободу, честь, права и обычаи государства и княжескую честь избирателей монарха. Это соглашение было сформулировано более точно в том же году во Франкфурте. Оно гласило, что императорский сан происходит непосредственно от Бога (immediate a Deo) и что избранный всеми курфюрстами или их большинством немедленно и исключительно в силу этого выбора становится королём и императором, не нуждаясь в признании и утверждении апостольского престола. Современные источники описывают разбитый по обе стороны Рейна палаточный лагерь князей, которые собрались по поводу избрания Лотаря.
Эти выборы не были голосованием, который проводил ограниченный круг лиц, в сегодняшнем смысле. Курфюрсты приносили клятву верности устраивающему всех кандидату в монархи по предварительному соглашению. Как правило, чем выше было число именитых участников процесса, тем серьёзнее была сила легитимности таких выборов. Они должны были сделать «глас Божий» зримым. Поскольку он не допускает двусмысленности, курфюрсты тоже должны были высказаться единодушно. Несогласные с кандидатурой монарха выборщики не приезжали вовсе или удалялись непосредственно перед процедурой. Эти князья могли присягнуть новому королю позднее. Добиться такой лояльности удавалось путём предоставления им верховной властью уступок и привилегий. Другим вариантом действий недовольных были выборы собственного кандидата своим кругом в полном согласии. Конфликт интересов разрешался либо военным путём, либо покаянием избранного, «глас Божий» в пользу которого прозвучал слабее.
Начиная с 1147 года большая часть королевских выборов происходит во Франкфурте-на-Майне. На протяжении XIII столетия процедура, проходящая именно в этом месте, становится явлением обычного права, которое, к примеру, отражено в Швабском зерцале 1275 года: «Alse man den kiunig kiesen wil, daz sol man tuon ze Frankenfurt.Coronatio Aquisgranensis („Ахенская коронация“), коронационный распорядок XIV века, который относится к коронации Генриха VII в Ахене, отражает ход событий во время коронации того времени. В отличие от коронации Оттона I, единственным легитимным вершителем этого акта выступает архиепископ Кёльнский. Его сопровождают архиепископы Трира и Майнца. В остальном процедура выглядит узнаваемой среди множества других, но в целом остается неизменной. Как обычно, король проходит символическое испытание его веры и помазание, приносит клятву верности церкви, затем обретая инсигнии и корону. В заключение королева Маргарет, чья коронация также определённо упоминается в источнике, проходит ту же процедуру.
Места коронации королей на территории Германии До 1531 года коронация большинства римско-германских монархов проходила в Ахене. В общей сложности насчитывается 31 такая церемония. Так короновался Оттон I, с правления которого историческое исследование начинает историю Священной Римской империи германской нации. Там же прошли обряд коронации и помазания его преемники Оттон II и Оттон III. Генрих II и Конрад II взошли на престол в Майнце, Генрих III и Генрих IV — снова в Ахене. Антикороль Рудольф Швабский был помазан на царствование в Майнце, а антикороль Герман фон Зальм — в Госларе. Оба сына Генриха IV, Конрад III и Генрих V, были помазаны в Ахене. В этом же городе прошла коронация Лотаря III, Конрада III и Фридриха I Барбароссы. Ещё при жизни его отца Генрих VI был коронован в Ахене.