«О всей твари» — древнерусский (возможно, переводной) апокриф, компиляция, в которой изложение догматического учения о Троице-Творце и основанное на Книге Бытия описание сотворения мира сочетаются с апокрифическими мотивами об устройстве мира (космология). Представляет собой учительное по тону (дидактическое) произведение, направленное против ложных, по мнению автора (авторов), мнений об устройстве мираПрохоров Г. М. О всей твари // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 2 : Вторая половина XIV—XVI в., ч. 2 : Л—Я / ред. Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. 1989. С. 145—146.Савельева Н. В. Апокрифическая статья «О всей твари» и ее бытование в составе древнерусских сборников // Труды отдела древнерусской литературы. / РАН, ИРЛИ (Пушкинский Дом); отв. ред. Н. В. Понырко. СПб. : Наука, 2009. Т. 60. С. 394—436..
Текстология Известно 19 списков памятника 80-х годов XV века — последней трети XVIII века. Н. В. Савельева выделяет Основную (наиболее близкую к архетипу), Гомилетическую (списки включены в триодный цикл гомилий; произведение в этих списках приписано Иоанну Златоусту) и Сокращённую (в полном объёме исключён космологический фрагмент) редакции памятника.
Апокриф упоминается в одной из русских редакций индекса отреченных книг. Приведены самозаглавие текста и его апокрифические характеристики: «О всей твари чтение. Куръ стоит в мори, и солнце 300 аггел воротят»Текст цитируется по списку РГБ, Тр. 774 с исправлениями ошибок по списку РНБ, Погод. 1301 (Там же).. Старшие списки этого Индекса датируются XV веком.
Содержание Композиционной основой произведения служит повествование о сотворении мира. Текст открывается изображением картины двух миров: горний — высший, нетварный, идеальный мир, в центре которого бесконечный свет, «в немъже Господь пребывает», и дольний, тварный мир. История сотворения мира продолжается последовательным рассказом о создании тварного мира. В седьмой день Бог почил от своих трудов, поставил против 7 дней творения 7000 лет бытия. Первозданные люди согрешили и отпали из рая, после чего дьявол начал мучить человеческий род, но Господь послал своего Сына на спасение людей. Текст заканчивается кратким изложением Символа веры и наказанием о втором пришествии Христовом.
Произведение включает также три самостоятельных эпизода: о природе человеческого разума, слова и души в человеке; полемический фрагмент с опровержением утверждения о реальном, тварном основании земли; двухчастный космологический фрагмент, основанный на древнейших апокрифических мотивах.
Два дидактических отступления от основного сюжета произведения также имеют самостоятельный законченный характер. Первое помещено в начале статьи вслед за изображением двух миров, и посвящено вопросу о воплощении в человеке троичного Бога: ум (он же разум и премудрость — статья утверждает идентичность этих понятий) — от силы Бога Отца, слово от силы Слова Сына Божия, душа от силы Святого Духа. Фрагмент завершается традиционным наставлением о загробной судьбе грешников и праведников.
Второе дидактическое отступление посвящено двум положениям о сотворении мира. Первый мотив — сотворение мира Словом, волей Божией, а не творением-деланием. Второй — обличение представлений о реальных, тварных устоях земли:
Эта точка зрения противоречит космологической части статьи о водном основании земли.
В этой части статьи имеется эмоциональное обличение противников догматической точки зрения. Утверждается бесполезность знаний, поисков мудрости человеку, не имеющему доброго разума, данного Богом, то есть веры:
Отдельные части космологического эпизода противоречат друг другу и представлениям, высказанным за рамками этого фрагмента. Фрагмент характеризуется цельностью, обособленностью и подчеркнутой апокрифичностью. Излагаются народные представления сказочного или фольклорного характера. Вторая часть космологического эпизода описывает землю, на которой находятся рай и ад.
Устройство мира по космологическому эпизоду В космологическом фрагменте дольний, тварный мир представляется как отображение вышнего мира, в семь раз уменьшенное подобие горнего мира. Эта картина не имеет аналогов в столь конкретном и лаконичном выражении соотношения двух миров.
Автор излагает мнение, что земля утверждена «ни на чем».
К числу народных представлений сказочного или фольклорного характера, изложенных в апокрифе, принадлежат следующие:
Названы ангелы солнца, луны, звёзд и ветра. Ангелы снимают с солнца и надевают на него венец. Другие ангелы вращают громовое колесо:
Возвращаясь под землю, солнце омывается в океане и тревожит гигантского кура (петуха). Кур провозглашает начало нового дня:
В соответствии с плоскостно-комарной теорией отмечается, что «небо же есть круговидно комарою, а земля на 4 углы».
Четырёхугольная земля плавает на воде и той воде нет концаСоболев А. Н., свящ. Загробный мир по древнерусским представлениям : Литературно-исторический опыт исследования древнерусского народного миросозерцания . Сергиев Посад : М. С. Елов, 1913..
В океане есть столп, к которому привязан Сатана-Антихрист:
За океаном существует земля, на которой помещаются рай и ад, страна тьмы и ужасного пламени. Рай находится в восточной её стороне, ад — в западной. Между ними великая пропасть, по которой течёт огненная река. Таким образом, рай лежит на земле, там же, где находится и ад. Эта земля имеет форму половинки щита и широкой стороной обращена к океану:
Источниковедение Произведение принадлежит к числу наименее исследованных памятников. Не существует определённого мнения о времени и месте создания апокрифа, не изучена его рукописная традиция.
Статья с названием «О всей твари» была опубликована в 1863 году Н. С. Тихонравовым по единственному известному ему списку 1531 года из библиотеки Троице-Сергиевой лавры. Тихонравов определил сочинение как апокриф. Апокрифом его считал и Г. М. Прохоров. Н. В. Савельева указывает на существенные отличия, прежде всего композиционные, текста от других памятников этого жанра, помещенных в монографии Тихонравова.
А. В. Горский и К. И. Невоструев предполагали славянское происхождение памятникаГорский А. В. Невоструев К. И. Описание славянских рукописей московской Синодальной библиотеки. М., 1862. Отд. 2. ч. 3. С. 729—761..
Г. М. Прохоров описывал апокриф в словарной статье. Судя по изложенному в апокрифе мнению, что земля утверждена «ни на чем», автор, вероятно, был знаком с подборкой статей на естественнонаучные темы, созданной в XI веке Евстратием Никейским. Эта подборка стала известна в славянском переводе, по крайней мере, с начала XV века. Старейший список подборки известен в рукописи Кирилла Белозерского).
В апокрифе говорится, что за океаном существует земля, которая имеет форму половинки щита и широкой стороной обращена к океану. На основании этого описания Г. М. Прохоров предполагал, что произведение было написано после открытия (1492) и некоторого изучения Америки, и возникло, таким образом, не ранее конца XV века.
По мнению болгарской исследовательницы А. Милтеновой, текст принадлежит к болгарской апокрифической традиции и стоит в одном ряду с такими произведениями, как цикл апокрифов об Адаме и Еве, апокрифы о Крестном древе, о Тивериадском море, которые, по мнению автора, имеют несомненное болгарское происхождениеМилтенова А. Апокрифи и апокрифни цикли с вероятен български произход в руските чети-сборници от XVI—XVII в. // Slavia Orthodoxa : Език и култура : Сб. в чест на проф. Румяна Павлова. София. 2003. С. 252, 258..
В. В. Мильков рассматривает сочинение «О всей твари» в ряду древнейших апокрифов («Книга Еноха», «Откровение Варуха», «Видение Исайи», «Видение апостола Павла», «Откровение Авраама») с точки зрения отражения в нём космологических представлений древнерусского книжникаМильков В. В. Космологические идеи в памятниках апокрифической книжности // Древнерусская космология. СПб., 2004. С. 123—125.. Мильков отмечают, что сюжеты об ангелах в апокрифе либо непосредственно восходят к «Книге Еноха», либо развивают заключённые в ней представления о звёздных чинах, которые владеют устройством небес и управляют движением звёзд и планет. Весь этот круг представлений вошёл в «Христианскую топографию» Козьмы Индикоплова, посредством которой распространялась идея ангельского управления миромМильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. М., 1997. С. 29..
Н. В. Савельева посвятила памятнику специальное исследование. Картина соотношения горнего (высшего) и дольнего (тварного, сотворённого) миров находит параллели в Шестодневах при толковании библейского текста о сотворении мира. Наиболее близкая параллель имеется в Шестодневе Севериана Гавальского, наиболее распространённого на Руси шестодневного памятника. Самые ранние его полные русские списки датируются XV веком. Повествование о сотворении мира аналогично множеству текстов, переводных и оригинальных, в которых рассказ Книги Бытия дополняется рядом деталей, взятых из апокрифических источников — о создании ангелов, о чём в Библии не сказано, об отпадении Сатаны. Имеющееся в тексте произведения смешение различных взглядов на строение вселенной объясняется обращением к различным источникам данного текста и характерно и для других памятников с космологической тематикой, прежде всего для Толковой палеи, опирающейся в одних случаях на Иоанна Дамаскина, в других — на Козьму Индикоплова.
Изображение ангелов, снимающих венец с солнца, врат, которыми проходит солнце свой путь, омываясь трижды в океане, восходит к древнейшим апокрифическим мотивам, известным в славянской книжности по «Книге Еноха». Наиболее близкую параллель к статье «О всей твари» представляет не сам текст «Книги Еноха», а его трансформация в «Прении Панагиота с Азимитом». По мнению Савельевой, «Прение…» является одним из непосредственных источников космологического фрагмента. Другим источником этого фрагмента послужил эротапокритический памятник «Вопросы Антиоха Афанасию Александрийскому», к одному из вопросов которого восходят сведения о бесплотности ангелов.
Представление о существовании рая на земле находит параллели в круге источников, описанном в «Послании Василия Новгородского Феодору Тверскому о рае»: «Хождение отца нашего Агапия», «Сказание о Макарии Римском», краткое житие Евфросина-Повара, побывавшего в раю и принесшего оттуда 3 яблока, описание рая в «Житии Андрея Юродивого», «Хождение Зосимы к рахманам». Ближайшей параллелью ко второй части космологического фрагмента является соответствующее место одного из вариантов «Беседы трёх святителей». Этот вариант содержит аллегорическое с апокрифическими мотивами толкование Евангельского текста () и представляет собой параллель к части текста апокрифа «О всей твари». Здесь описываются великое море, на котором плавает земля, огненная река и стоящий в океане железный столп, к которому привязан Сатана; столп родственен адамантову (алмазному) столпу статьи «О всей твари».
По мнению Савельевой, параллельность и архаичность образов столпа до неба и кура до неба, восходящих к древнейшей апокрифической традиции и не имеющих прямых аналогов в других славянских памятниках, позволяет предположить, что весь двухчастный космологический фрагмент мог сложиться из разных источников как самостоятельный текст ещё на византийской почве и в уже в цельном виде попал в древнерусскую книжность, возможно, через южнославянское посредство. Автор статьи «О всей твари» включил славянский перевод этого текста в соответствующее место своего сочинения. Свидетельством бытования космологического фрагмента статьи «О всей твари» вне этого памятника может быть текст с самозаглавием «А се небесний кругъ. Благослови, отче» в составе боснийского, со следами западноболгарского протографа, апокрифического сборника третьей четверти XVI века. Этот текст идентичен космологическому фрагменту статьи «О всей твари».