Женщины в Древних Афинах —сведения о жизни женщин в Афинах (Древняя Греция), полученные из античных трагедий, комедий и риторических произведений, а также из археологических находок — эпиграфик и произведений гончарного искусства.
Женщины в древних Афинах были существенно ограничены в своих правах. Во многие сферы жизни они не имели доступа и сталкивались с сильнейшим общественным порицанием, если пытались туда вмешаться. Однако такие жёсткие ограничения сочетались и с наличием у них весьма передовых прав, например, с возможностью развестись с супругом в случае его измены и получить назад всё своё приданое.
О статусе женщины в древнегреческом и, в частности, в афинском обществе спорили многие философы. Аристотель утверждал, что женщина стояла биологически ниже мужчины, а Платон излагал в своих произведениях абсолютно противоположную позицию о том, что женщины биологически равны с мужчинами. Положение женщин в древних Афинах представляется сложной и противоречивой совокупностью жёстких ограничений, запретов и прав, свобод.
Основные источники информации о жизни женщин в древних Афинах На основе трагедий и комедий можно сделать выводы о положении женщин в древнеафинском обществе. Однако на них нельзя полагаться безоговорочно, потому что зачастую они содержали необъективные оценки самих авторов, что естественно для подобных произведений. Следует полагаться на риторические произведения, дошедшие до наших дней. В древних Афинах, как и во всей Древней Греции, были популярны риторические соревнования, спорящие нередко употребляли в своих речах выдержки их различных законов, некоторые из которых относились к женщинам, и на основании которых можно судить об их положенииGomme, A. W. (1925). «The Position of Women in Athens in the Fifth and Fourth Centuries». Classical Philology..
Кроме литературных источников, учёные также опираются на археологические находки и древнегреческую иконографию. Они изучают произведения гончарного ремесла, предметы быта, иконографические произведения, на которых в виде росписи могут быть изображены женщины в различных жизненных ситуациях (часто — в рамках религиозного культа). Также мы можем наблюдать изображения женщин и на картинах различных исторических периодов существования Древней Греции. По ним можно судить о внешнем виде женщин и их частых занятиях.
Общественная жизнь Большинство своего времени женщины в Афинах занимались домашним хозяйством, находились дома, так как им не разрешалось свободно выходить на улицу без сопровождавших их служанок и только с позволения мужа. Однако женщинам всё равно приходилось выходить из дома по необходимости, например, за водой. Для того, чтобы они оставались дома и в таких случаях, в богатых семьях держали рабов, которые выполняли такие обязанности, чтобы у женщин было меньше поводов выходить из домаCohen, David (1989). «Seclusion, Separation, and the Status of Women in Classical Athens». Greece & Rome.. Однако такое тотальное ограничение свободы женщин хоть и признавалось идеалом, но тем не менее исполнялось небольшим количеством афинян, потому что большинство людей понимали, что это практически невозможно. В том числе об этом писал и Аристотель. Женских школ в те времена не существовало, и девочки получали образование дома, притом его качество было на порядки ниже, чем у мужчин. В основном женщин обучали искусству танца, пению и выполнению различных домашних обязанностей: ткачеству, уходу за младшими детьми, приготовлению пищи, уборке и шитью. Основными задачами в жизни женщин в древних Афинах были брак, рождение и воспитание детей. Эта женская обязанность была настолько первостепенной для них, что если девушка умирала раньше своего замужества, то её изображали на мемориальных вазах в свадебном платье и оплакивали её прежде всего по случаю не достижения ею статуса зрелой женщины.
Женщина в древних Афинах, чтобы сохранить свою репутацию и быть уважаемой, должна была держаться подальше от глаз общественности. Находиться в мужском обществе для женщины в древних Афинах было крайне неприлично, она стыдилась нахождения в одном помещении даже со своими родственниками-мужчинами. По некоторым литературным данным также можно предположить, что в домах существовали отдельные части специально для женщин и для мужчин. В основном доказательства этого черпаются из литературных источников. Однако археологические исследования не выявляют таких жёстких разграничений в домах афинян. Считалось, что чем меньше другие мужчины знали о ней, тем лучше было для неё и её репутации. Даже упоминание в речи женщины-гражданки Афин могло опозорить того, кто это сделал публично. Исключением из этого правила были только жрицы.
Однако даже такая жёсткая идеология ограничения свободы женщин не способствовала их полному отделению от внешнего мира. Они всё равно появлялись на важных афинских фестивалях, жертвоприношениях и других мероприятиях и взаимодействовали там и с мужчинами в том числе. Это делали и уважаемые в обществе женщины, при этом их репутация не страдала. Кроме того, существовал праздник в честь Деметры, который назывался Тесмофории и устраивался только благодаря женщинам. Таким образом, хотя идеалом и считалась ситуация, когда женщины были заперты в доме мужа, но тем не менее различные необходимости, от бытовых нужд до обязательных всенародных мероприятий, вынуждали их выходить из дома и взаимодействовать с социумом.
Конечно, большинство небогатых женщин были вынуждены самостоятельно выполнять почти всю домашнюю работу и часто помогать мужу в ремесле и сельскохозяйственных работах или даже самостоятельно зарабатывать. Было известно, что мать трагика Еврипида была торговкой овощами на афинской агоре. «Мы этого не отрицаем», — сказал сам трагик согласно «Истории» Ксенофонта. Самым малодоходным женским занятием считались прядение, торговля венками для симпосионов и корзинками. Наиболее тяжелыми и изнурительными работами, обычно предназначенными для рабынь, среди других была переноска воды из городских фонтанов и поклажи на голове.
Брак Признанные отцом-гражданином Афин мальчики и девочки в демах афинского государства вносились в списки детей граждан и имели право и обязанность с детства участвовать в религиозных и гражданских церемониях, например, девочки служили на городских праздниках Артемис, танцуя в костюмах медвежат, или прислуживали на местных праздниках, участвуя в церемониях. Дети от женщин не из списка «эвоев» — списка граждан — не могли претендовать на афинское гражданство, кроме особых случаев. Новорожденную девочку часто подбрасывали на ступени храма в горшке, то есть «горшковали», как нежелательного ребенка и просто лишний рот в семье. «Мальчика растят, даже когда бедны, а девочку подбрасывают, даже когда богаты», — отмечалось у Посейдиппа.
Во всей Древней Греции, а в особенности в Афинах, доминирующее положение «по умолчанию» занимал взрослый гражданин мужского пола. В браке такое положение мужчины так же не могло каким-то образом изменяться. Мужчина всегда был главой семьи, жена была обязана его слушать и никогда не вступать с ним в спор. В семье все родственники женщины мужского пола стояли выше неё и имели над ней власть. Главной функцией женщины в семье была работа по дому, воспитание детей. Статус жены для мужа можно охарактеризовать как статус главной служанки. Она могла контролировать рабынь и остальных служанок, но для своих родственников-мужчин и своего мужа сама, по сути, являлась таковой. Кроме того, очень часто случалось так, что из-за чрезвычайной молодости новоиспечённой супруги, она была абсолютно не приспособлена к жизни. Она могла не уметь выполнять даже свои прямые домашние обязанности, была глупа и незрела из-за отсутствия образования у женщин древних Афин. В таком случае муж брал на себя ответственность за её обучение и, по сути, воспитывал в ней послушную жену, выполняющую исправно все свои функции. Её измена была фатальным действием, моментально порождавшим развод. Более того, чаще всего женщина и не думала об измене из-за особенностей воспитания. В то же время мужская измена не воспринималась так негативно, мужья нередко пользовались услугами молодых рабынь и проституток, которые работали в Афинах легально или других женщин, например, образованных гетер.
О любви в древнегреческом браке не приходится говорить, ведь чаще всего бракосочетание заключалось по расчёту, а женщина не сама выходила замуж — её выдавали замуж за наиболее выгодную партию. Первоначально происходила помолвка жениха и невесты, причём осуществлялась она с пассивным участием со стороны женщины, все вопросы жених решал с главой её семьи или её иным родственником-мужчиной. В браке жена становилась подвластной своему мужу, который, по сообщению некоторых источников, даже мог выдать её замуж за другого мужчину, если того пожелал. К примеру, Ксенофонт считал абсолютно нормальным заключение договора между старым мужем и юношей, по условиям которого последний становился отцом детей жены первого, поскольку в Древней Греции центральной функцией брака было всё-таки продолжение человеческого рода. Такие договоры могли иметь место ещё и потому, что девушек выдавали замуж очень рано, в возрасте чаще всего от 12 до 15 лет, а мужья их могли быть старше и на 20, и даже на 30 лет. Приданое было обязательным условием заключения брачного договора, исключения происходили крайне редко, и чаще всего брак при таких условиях состояться не мог, и в совсем крайних случаях на отсутствие наследства закрывали глаза из-за больших связей семейства невесты. Кроме того, если брачный договор заключал именно глава семьи девушки, то в таком случае приданое тоже было не обязательным условием.
Брак заключался либо в обычном порядке, то есть договор осуществлялся между родственником-мужчиной невесты и женихом, либо в особом, судебном порядке, если девушка была не родной сестрой или дочерью или если была наследницей.Noy, David (2009). «Neaera’s Daughter: A Case of Athenian Identity Theft?». The Classical Quarterly. В. А. Томсинов. Всеобщая история государства и права .Том 1. 2011
Несмотря на все ограничения, развод в древних Афинах не считался позором для женщины. Инициировать его могли и муж, и жена. Причём, так как при женитьбе вместе с невестой полагалось и приданое, при разводе мужчина должен был вернуть приданое, после чего женщина могла спокойно продолжить свою жизнь и выйти замуж повторно. Однако и здесь наблюдаются ограничения для женщин. Если мужчина мог без обращений в уполномоченный орган просто отослать жену из своего дома (при этом вернув ей приданое), то женщина должна была писать письмо архонту, уполномоченному лицу, в котором излагала причины, по которым она хочет развестись с мужем. За женщину мог подать на развод и её отец, причём не обязательно по просьбе своей дочери.
Религия Только в религии как в сфере жизни женщины в древних Афинах официально имели равные права с мужчинами, участвовали в различных публичных обрядах и культах. В Афинах существовал культ Афины, и женщины в нём занимали центральное место, а жрица Афины обладала не только почётом, но и реальной политической силой. Важнейшим событием этого культа было шествие, которое являлось частью Панафиней, на которое допускались и женщины, и мужчины, и афиняне, и метэки. В этот праздник женщин не отделяли от мужчин. Совершалось религиозное жертвоприношение, для которого обычные люди вели животных к алтарю, а девушки из благородных семей, которые обязательно должны были быть девственницами, чтобы быть отобранными на эту почтенную роль, несли священные корзины.