Магия и религия являются частью общей культуры и миропонимания. Западная традиция отличает магию от религии, однако это отличие, как и само определения магии является обширным полем для дискуссий.
В советском религиоведении считалось, что «магия является составной частью и всех современных религий». Современные религиоведы используют более нейтральную формулировку, указывая, что «культовая практика исторических религий включила в себя в качестве составного элемента традиции всех типов магии, переосмыслив их при этом в духе собственного вероучения и подчинив их своим задачам»Магия // Религиоведение: Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический Проект, 2006. — 1254 с. — ISBN 5-8291-0756-2.
Магия как религиозное жречество
Маги (др.-перс. 𐎶𐎦𐎢𐏁 maguš) — жрецы и члены жреческой касты в Древнем Иране, а также в ряде соседних с Ираном стран. Маги играли большую роль в политической жизни Древнего Ирана; на ранних этапах государственности в целом поддерживали царскую власть в борьбе против родовой знати; при Сасанидах маги были в основном оплотом консервативных норм общественной жизни. В эллинистический период и позднее слово «маги» стало обозначать волшебников и астрологовМаги // Советская историческая энциклопедия.. В древней Ассиро-Вавилонии магия была одной из важнейших отраслей знания, однако уже там маги существенно отличались от жрецов; жертву богам, например, приносят жрецы, а изъясняют сны, предсказывают будущее волхвы, маги, мудрецы. У них был свой глава или начальник, так называемый раб-маг, который, как и другие высшие чины, носившие соответствующие титулы (раб-сарис, раб-сак), был одним из ближайших соратников вавилонского царя (Иерем. XXXIX, 3 и 13).
Антропологические и психологические перспективы Основной постулат антропологии первой половины XX века состоял в том, что между магией и религией существует полная непрерывная связь, преемственностьКассирер, Эрнст (1944) An Essay On Man , pt.II, ch.7 Myth and Religion, pp.122-3. Цитата (английский): Маретт, Роберт Рейналф (1932) Faith, Hope and Charity in Primitive Religion , в Gifford Lectures. Лекция II Hope. Цитата (английский): .
Магическое мышление в различных формах является культурным универсальным и важным аспектом религии. Магия распространена во всех обществах, независимо от того, были верования общества организованы в религию или остались в более примитивных формах анимизма или шаманизма. Религия и магия концептуально разошлись с развитием западного монотеизма, где возникло различие между сверхъестественными событиями, санкционированными господствующей религиозной доктриной (чудесами), и магией, основанной на народных верованиях или оккультных манипуляциях. В домонотеистических религиозных традициях нет принципиального различия между религиозной практикой и магией.
Однако теория об эволюционной последовательности магии, религии и науки в настоящее время отвергнутаSir James George Frazer // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2013. Web. 15 May. 2013.
Магия длительное время рассматривается как архаичное мировоззрение, форма иррациональной веры, лишённой внутренней духовной ценности религии или рациональной логики науки. Религия, согласно мнению известного антрополога Эдуарда Тайлора, включает непосредственные личные отношения между людьми и духовными силами; в наивысшей форме религиозности — это отношения с индивидуальной, самосознающей всемогущей духовной сущностью. Магия, с другой стороны, характеризуется как внешняя, безличная и механистичная, основанная на технических актах волеизъявления. Маг желает манипулировать сверхъестественными силами, в то время как религиозный человек в молитве лишь просит высшие силы; это различие было исследовано Брониславом Малиновским в его работе о жителях островов Тробриан. Более того, согласно Эмилю Дюркгейму, религия — общественна, коммунальна, поскольку её последователи, связанные общей верой, формируют религиозную организацию. Магия, напротив, не даёт постоянных взаимоотношений между своими последователями, лишь временно связывая магов с людьми, которым они предоставляют свои услуги. Исследования Альфреда Радклифф-Брауна на Андаманских островах показали, что магия тоже может иметь общественный аспект.
Функциональные различия между религией и магией Ранние социологические интерпретации магии Марселем Моссом и подчеркивали социальные условия, в которых развивается феномен магииPasi, M. 2006. "Magic". in von Stuckrad, K. (ed.) The Brill Dictionary of Ancient Religion. Volume III. M-R. Leiden and Boston, Brill. 1134-1140.. По их мнению, религия является выражением структуры социума и служит для поддержания сплоченности сообщества (поэтому религия является публичной), а магия является индивидуалистическим действием (и, следовательно, частным, приватным).
, британский археолог, которому приписывают создание первого полнометражного тома, посвященного рассмотрению магии с позиций материальной культурыHoulbrook, C. and Armitage, N. 'Introduction: The materiality of the materiality of magic', in Houlbrook, C. and Armitage, N. (eds.) The Materiality of Magic: An artefactual investigation into ritual practices and popular beliefs.Oxford and Philadelphia, Oxbow Books. 1-13., определил различия между религией и магией так: "«Религия» используется для обозначения веры в сверхъестественные или духовные существа; «магия» - есть использование практик, предназначенных для контроля оккультных сил и влияния на события; ритуалы, следование предписаниям, или обычное поведение может быть религиозным, если оно предназначено для успокоения или обретения благосклонности сверхъестественных существ, однако все эти же действия или бездействия могут быть магическими, если они предназначены для влияния через симпатическую связь, для контроля над сверхъестественными существами, людьми или общественными процессами, если его цель состоит в том, чтобы укрепить организованность социума или способствовать развитию общественных коммуникаций"Merrifield, R. 1987. The Archaeology of Ritual and Magic. London, Guild Publishing..
В 1991 году утверждал, что магия и религия функционируют по-разному и что их можно разделить по четырем признакам: намерение - магия используется для достижения ясных и конкретных целей для человека, тогда как религия менее целеустремленная и склонна ставить перед последователями долгосрочные и абстрактные цели; мировоззрение - магия манипулятивна, поскольку процесс воздействия пребывает в руках практика, это «инструмент принуждения и руководства» сверхъествественных сил или сил природы, в отличие от религиозного построения отношения со сверхъествественными существами на базе «смиренных молитв и просьб»; действие - магия - это применение техник, часто требующее определенных профессиональных навыков для выполнения некоего действия, тогда как религия не зависит от умений оператора, но лишь от желания и настроения богов; социальность - магические цели противоречат интересам общества (поскольку личная выгода практика магии даёт ему несправедливое преимущество перед окружающими), тогда как религия ставит перед своими последователями более благотворные и положительные для социума целиVersnel, H. S. 1991. “Some Reflections on the Relationship Magic-Religion.” Numen 38 (2). 177-195..
Такое разделение терминов «религия» и «магия» оспаривается. Считается, что отказ от термина «магия» в пользу словосочетания «вера в духовных существ» позволит лучше понять все связанные с этими явлениями ритуальные практикиOtto, B-C. 2013. "Towards Historicizing 'Magic' in Antiquity", Numen 60. 308-347.. Однако именно использование слова «магия» наряду с «религией» является одним из способов понять сверхъестественный мир, даже если какой-то другой термин сможет в конечном итоге занять его место.
Религиозные практики и магия
Магия, как и религия, использует ритуалы. Большинство культур имеют или имели в прошлом ту или иную форму магической традиции, построенную на взаимосвязи с духами, подобно шаманизму. Это могла быть народная традиция, исчезшая после установления одной из основных мировых религий, таких как иудаизм, христианство, ислам или буддизм, или она все ещё может сосуществовать вместе с одной из этих мировых религийMeyer, Marvin W. (1999). Ancient Christian Magic Coptic Texts of Ritual Power . ISBN 9780691004587. Коптские христиане использовали в своей религиозной практике магические заклинания с I по XII век.
Магия и авраамические религии Магия и христианство
. .
На протяжении всего своего расцвета в период Возрождения магия подвергалась острой критике богословов, как католических, так и протестантскихФрэнсис А. Йейтс. Джордано Бруно и герметическая традиция. — М.: Новое литературное обозрение, 2000 (F.Yates. Giordano Bruno and the hermetiс tradition. Chicago-London: The University of Chicago Press, 1964) ISBN 5-86793-084-X. В советском религиоведении считалось, что «пережитки магических обрядов сохраняются и в христианстве (таинства причащения, миропомазания, молитва и др)». Такую же точку зрения высказывает и ряд современных религиоведовМиронов А., Бабинов Ю. Основы религиоведения: Рабочая книга преподавателя и студента. М.: НОУ, 1998. — С. 28.Радугин А. А. Введение в религиоведение. — М.: Центр, 2000.. Православное и католическое богословие, однако, категорически отрицает связь христианства и магии. В Православной энциклопедии утверждается, что «подлинная религиозность чужда магизму, ставящему на место молитвы, веры и жертвенной любви волхвование, заклятие, принуждение. В этом проявляется его глубинная связь с грехопадением, с притязаниями человека утвердить свою волю выше воли Божественной». По мнению православного богослова А. В. Кураева, колдовство является бессмысленным богоборчеством, а понятия сглаз, порча, заговоры, привороты являются вредным суевериемКураев А. В. Оккультизм в православии. / Диакон Андрей Кураев. — М.: Благовест, 1998. — 380, с.; 20 см. — ISBN 5-7854-0053-7. Согласно Католической энциклопедии, «магия как практика в христианстве не имеет места. <…> Католическое богословие порицает магию и любые попытки её практикования, рассматривая её как тяжкий грех»Arendzen, J. Occult Art, Occultism . // The Catholic Encyclopedia. — New York: Robert Appleton Company, 1911.. В официальном Катехизисе Католической церкви указано что «все практики магии и колдовства являют полную противоположность достоинству религии» и должны быть осужденыCathechism of the Catholic Church. Part three: Life in Christ. Section two: The Ten Commandments, 2117 .
Магия и ислам
В исламе колдовство и магия называется сихром () и считается одним из грехов. Обучение колдовству происходит через злых духов. В Коране оппоненты пророка Мухаммада называли его проповеди «колдовством, переданным ему кем-либо», а его самого «колдуном» (сахир) или «околдованным» (масхур), однако сам Мухаммад не допускал приложения к себе этих терминов, так как считал свою миссию принципиально отличной по характеру и предназначению. В Коране колдовство связано прежде всего с Египтом, где жил пророк Муса (Моисей) и с Вавилоном, где жили ангелы Харут и Марут, которым колдовство было ниспослано Аллахом, для того, чтобы они предложили его людям как искушение. Ислам подчеркивает, что подлинное знание исходит лишь от Аллаха, а колдовство ложно (от шайтанов). Центром оккультных наук в Арабском халифате долгое время был Египет, однако позднее центр сместился, по-видимому, в страны Северной Африки (магриб). Это явление, очевидно, связано с деятельностью суфийских братств (тарикат) воспринявших наследие языческой Африки.